"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

от которой Христос даровал нам лекарство в виде таинств. Спасение в этом
случае осмысляется в рамках так называемой "органической теории", которую
здесь нет необходимости излагать подробно.
Конечно, стремясь осознать откровение и объяснить его другим, мы не
можем обойтись без построения теорий и использования той или иной системы
образов. Здесь, однако, нас может подстерегать опасность абсолютизировать
наши теории и, незаметно для себя самих, подменить ими слово Божие.
Абсолютизация "органической теории" как "единственно православной" может
вызвать следующие возражения:
В Библии - которую вряд ли кто-нибудь назовет "чуждой Православию" -
Бог постоянно говорит о Себе, как о Судье, и о Своих действиях, как о
действиях Судьи (Напр. Пс. 7:12; 74:8; 93:2; Мф. 25:31-46, и т. д.).
Эта теория может приводить к отрицанию владычества Бога и Его власти
спасти верующих. В самом деле, если нераскаянные грешники гибнут в силу
неких "естественных последствий", а Бог не имеет к этому отношения, то в
мироздании, оказывается, действуют некие силы, над которыми Бог не имеет
власти. Если это так, то эти силы вполне могут помешать Ему осуществить Его
замыслы. Таким образом, мы не можем полагаться на Бога и верить Его слову -
может так случится, что Он не сможет его выполнить. Хуже того, получится,
что Бог сказал неправду, когда давал Свои обетования. Если же Бог имеет
власть над всеми "естественными последствиями" (как об этом ясно говорит
Писание, напр., Пл. Иер. 3:37-38; Ис. 14:24, 46:9-11), то мы уже имеем дело
не с "органическими последствиями", а с судом Божиим.
В этой теории есть риск утратить понятие нравственной ответственности.
Если я "более несчастен, чем виновен", если грех - это не преступление, а
болезнь, то за что же мне, бедняге, еще грозят геенной? Больной человек не
виноват, в том что он болен. Я могу только согласиться с К. Льюисом:
Бессовестно мучить человека, если он этого не заслужил. Если окончательная
погибель злых не носит характера нравственного воздаяния, то почему же Бог
ее допускает? Страдания, которые люди претерпевают на земле, могут быть
предназначены для исправления (Евр. 12:4-9) или духовного возрастания (1
Петр. 4:12-13), но о "муке вечной" этого никак не скажешь.
Органическая теория может способствовать восприятию грешника как
"больного со справкой", на которого глупо и жестоко возлагать какую-то
ответственность. Одно из главных препятствий к обращению, с которым
приходится сталкиваться, - это отказ человека признавать ответственность за
свою жизнь и свои поступки. Неверующий человек - не всегда, конечно, но
достаточно часто - склонен смотреть на себя, как на "дитя без глазу", в
несчастии которого виноваты "семеро нянек", и органическая теория может его
в этом поддержать. Если брать совсем уж крайний пример, то это напоминает
ситуацию, которую любят обыгрывать американские фильмы: какой-нибудь злодей
зарежет двадцать человек, а потом и говорит: нельзя меня за это наказывать,
я душевнобольной. Писание, напротив, уничтожает подобные увертки и возлагает
на человека полную ответственность за его поступки.
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать
каждому по пути его и по плодам дел его (Иер. 17:10).
Итак, если мы обратимся к Писанию, то увидим, что гибель злых
приписывается именно суду и гневу Божиему, и этот суд и гнев описываются как
активное и личностное действие нравственного Судии вселенной, который
воздает нравственно ответственным существам "по делам их" (напр., Ис. 13:11,