"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

и что умру, и мне важно выяснить, на что лично я могу надеяться. Вторая - с
повелением, которое Господь дает всей Церкви и каждому христианину:
Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15).
Для того чтобы исполнить это повеление, необходимо четко определить,
хотя бы для самих себя, в чем конкретно состоит та Благая Весть, которую нам
поручено проповедовать. Ибо когда Апостол требует:
Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании,
дать ответ с кротостью и благоговением (1 Петр. 3:15),
он определенно имеет в виду, что "наше упование" - это что-то вполне
выразимое в словах, что-то такое, что мы вполне можем (и должны) внятно
объяснить любому нецерковному человеку. При этом, очевидно, имеется в виду
не наша готовность сдать экзамен по догматике, литургике или истории Церкви,
а готовность объяснить, какую надежду имеем мы как христиане и какую надежду
мы хотим предложить нашим неверующим ближним. Как правило, когда в разговоре
с неверующими - устном или на страницах печати - речь заходит о Церкви,
люди обсуждают культурные, политические, экономические вопросы, каким-то
образом связанные с христианством, но не христианскую надежду. Иногда в этом
даже видят некую добродетель - наша надежда, мол, это что-то слишком
трепетное, слишком глубокое, чтобы мы могли кричать о ней с крыш. Это можно
понять - когда я делюсь с другим человеком самым дорогим, что у меня есть,
я рискую столкнуться с непониманием и неуважением к тому, что для меня
свято. Конечно, это весьма болезненно, и очень хочется от этого уйти. Но мне
кажется, что было бы неправильно выдавать неумение "дать отчет" и страх
перед возможной эмоциональной травмой за какое-то особенно глубокое
благоговение. Господь обращается к нам с ясным повелением:
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите,
проповедуйте на кровлях (Мф. 10:27).
Я думаю, будет хорошо приложить все старания к тому, чтобы как можно
яснее осознать как надежду, которую нам дает Господь, так и обязанности,
которые Он на нас возлагает. Мне кажется, что будет неправильно
довольствоваться какими-то смутными и невнятными представлениями в таких
важных вопросах, как вопросы нашей надежды и нашей ответственности.
Эта книга являет собой попытку исследовать Апостольское благовестие
так, как оно представлено в Священном Писании. Я должен сразу сказать, что у
меня нет ни священного сана, ни систематического богословского образования.
И если кто-нибудь спросит у меня, а кто я, собственно, такой, чтобы
рассуждать о столь важных вопросах, я сразу отвечу: никто. Я искал ответ на
вопрос об уверенности в спасении не потому, что имел на это право или хорошо
в этом разбираюсь, а потому, что мне было совершенно необходимо найти ответ.
После тщательного, насколько это было для меня возможно, исследования
Писания я пришел к выводу, что уверенность в спасении возможна. Мне хочется
сразу сказать несколько слов тем из моих читателей, кто считает, что такая
позиция неправославна.
Никакого четко сформулированного и общеобязательного учения о спасении
в Православной Церкви нет. Одно из важных достоинств Православия в том и
состоит, что внутри четко определенных вселенскими соборами догматических
рамок существует определенное пространство для разномыслий, которым, по
слову Апостола, "надлежит быть" (1 Кор. 11:19). Попытки сформулировать такое
учение предпринимались (напр., в книге митр. Сергия Старгородского
"Православное учение о спасении"), но статуса каких-то общеобязательных