"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

догматических установлений они никогда не имели. Хотя у многих святых отцов
можно найти высказывания, из которых явствует, что они считали уверенность в
спасении невозможной, есть причина, которая не позволяет считать такую
уверенность ересью. Эта причина - та уверенность в спасении, которую
высказывали Апостолы:
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они
(Деян. 15:11).
Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно
лучше (Флп. 1:23).
А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,
праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим
явление Его (2 Тим. 4:8).
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем.
Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть (1 Ин. 3:2).
Если Апостолы - не еретики, то уверенность в спасении - не ересь.
Объясню, почему я считаю нужным придерживаться такой позиции и отстаивать
ее.
Во-первых, цель жизни христианина состоит в прославлении Бога: мы
призваны во всей полноте признавать Его милосердие, верность и всемогущество
и открыто "возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой
свет" (1 Петр. 2:9). Уверенность в спасении существует не для нашего
психологического комфорта, но "дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса
Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1 Петр. 4:11). На
мой взгляд, сказать "Я уповаю на Христа и при этом не уверен в своем
спасении" - значит подать повод говорить о Христе как о ком-то сомнительном
и ненадежном.
Во-вторых, насколько я понимаю, Апостолы проповедовали именно
уверенность в спасении. Человек, который говорит "желаю разрешиться и быть
со Христом, ибо это несравненно лучше" (Флп. 1:23), определенно был уверен в
спасении; и я не впаду в ересь, если последую ему. Конечно, возможно, что я
абсолютно неправильно истолковал Писание; ну что ж, в таком случае это легко
можно будет опровергнуть, представив другое, правильное толкование.
В-третьих, у меня есть определенная личная причина: если единственно
верным является такое представление о спасении, когда даже благочестивейший
подвижник говорит "куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня", то у меня
нет вовсе никакой надежды. Куда же тогда ввергнут меня? Ведь я далек от
таких подвигов благочестия. Если спасение человека определяется его личными
подвигами и добрыми делами, то я обречен, ибо не имею ни того, ни другого.
В-четвертых, неуверенность в спасении весьма сильно подрывает
миссионерские возможности Церкви - ибо как же мы можем возвещать кому-либо
спасение, если сами в нем не уверены? Как можем мы говорить кому-то "веруй
- и спасешься", если сами веруем и не знаем, спасемся или нет? Приведу
пример: как-то, когда я еще не был уверен в спасении, я беседовал с одним
неверующим человеком, и привел ему слова Писания "Ибо всякий, кто призовет
имя Господне, спасется" (Рим. 10:13). "Ну и как, - поинтересовался он, -
ты призвал имя Господне?" "Да, - ответил я, - призвал и продолжаю
призывать". "Ну и как, ты спасся?" - задал он вопрос и, надо сказать,