"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

после самоубийства уже не живет, и, когда убьет себя, уже не будет в
состоянии снова возвратить себя к жизни, так и когда грех совершился по
свободному определению воли, то с победою греха утеряна была и свобода. Ибо,
кто кем побежден, тот тому и раб (2 Петр. 2:19) (Энхиридион, гл. 30).
Итак, человек смог разрушить себя, но восстановить себя уже не может.
Библия описывает состояние падшего человека весьма мрачными красками:
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает
его? (Иер. 17:9)
Ибо извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы,
прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство,
непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это
зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7:21-23).
...как Иудеи, так и Эллины, все под грехом, как написано: "нет
праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились
с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного". "Гортань их
- открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их". "Уста их
полны злословия и горечи". "Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и
пагуба на путях их; они не знают пути мира". "Нет страха Божия перед глазами
их" (Рим. 3:9-19).
Ап. Павел подчеркивает, что до того, как Бог спас уверовавших, в них не
было решительно ничего доброго:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда
жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа,
действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда
по нашим плотским своим похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были
по природе чадами гнева, как и прочие...(Еф. 2:1-3).
Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы
похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны,
ненавидели друг друга... (Тит. 3:3).
Может показаться, что Апостол сгущает краски. Это не так, если мы
вспомним, что в очах всесвятого Бога любое проявление ненависти и презрения
к ближнему приравнивает нас к убийцам (Мф. 5:21-22; 1 Ин. 3:15), а циничные
мысли - к прелюбодеям (Мф. 5:28). Сам Господь говорит, что мы побеждены
грехом и являемся рабами греха (Ин 8:34, см. также 2 Петр. 2:19, Тит. 3:3).
Он также говорит, что пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19:10),
признает неуверовавших духовно мертвыми (Лк. 9:60, см. также Еф. 2:5; Кол.
2:13), говорит как об очевидном факте, что в силу нашей падшей природы мы
злы (Лк. 11:13).
Когда Господа спросили, кто же может спастись, Он ответил:
Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу (Мк.
10:27).
Это звучит как окончательный приговор всем попыткам падшего человека
спасти себя самого: человекам это невозможно. Но, может быть, эти слова надо
понимать в смысле относительной невозможности: человеческие усилия бесплодны
сами по себе, без помощи Божией, а вот при поддержке со стороны благодати
человек может и должен совершить свое спасение личными усилиями? Но ведь
прямой смысл слов Господа вполне ясен: человекам это невозможно. Господь не
говорит "невозможно без помощи Божией", но просто "невозможно". Он не
говорит "Богу это возможно при условии человеческого содействия", но просто
"все возможно Богу". В этом речении нашего Господа спасение как плод