"Вильгельм фон Гумбольдт. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества" - читать интересную книгу автора

человеческой истории, а на ее первопричину, которую мы признаем
непостижимой. Но только так, по моему убеждению, и надо подходить к
различию форм, создаваемых человеческой духовной силой, потому что - да
позволят нам такое разграничение - если повседневные потребности
человечества могут быть в достаточной мере удовлетворены за счет) сил
природы и как бы механического воспроизведения человеческих усилий, то
рождение незаурядной индивидуальности в отдельных личностях и в народных
массах, необъяснимое в свете одной лишь исторической преемственности,
каждый раз снова и снова, причем внезапно и непредвиденно, вторгается в
наблюдаемую цепь причин и следствий.
5. Тот же подход с равным успехом применим, разумеется, и к таким главным
проявлениям духовной силы человека, как язык, на котором мы здесь и хотим
остановиться. Причину различия языков можно видеть в большем или меньшем
успехе того порыва, с каким прокладывает себе путь общечеловеческая
способность к созданию речи, чему национальный духовный склад может
благоприятствовать, но может и мешать.
В самом деле, если мы рассмотрим языки генетически, то есть как работу
духа, направленную на определенную цель, то само собой бросится в глаза,
что эта цель может быть достигнута как в меньшей, так и в большей степени;
мало того, сразу обнаруживаются и главные пункты, где дает о себе знать
неодинаковость в приближении к цели. Залогом успеха здесь может считаться
мощь воздействующего на язык духовного начала вообще, а также его
особенная предрасположенность к языкотворчеству - например, исключительная
яркость и наглядность представлений, глубина проникновения в суть понятия,
способность сразу схватить в нем самый характерный признак, живость и
творческая сила воображения, влечение к правильно понятой гармонии и ритму
в звуках, что в свою очередь связано с подвижностью и гибкостью голосовых
органов, а также с остротой и тонкостью слуха. Помимо этого надо учитывать
еще и особенности традиции, и свойства момента, который переживается
народом в эпоху важных языковых преобразований, когда он находится как бы
посередине своего исторического пути, между прошлым, продолжающим
оказывать на него свое воздействие, и будущим, чьи ростки он в себе таит.
В языках есть вещи, которые реально нельзя наблюдать и о которых можно
судить только по направленности стремления, а не по результату этого
стремления. В самом деле, языкам не всегда удается полностью осуществить
даже уже совершенно явственно обозначившиеся в них тенденции. В свете
этого обстоятельства надо рассматривать, например, весь вопрос о флексии и
агглютинации, в отношении которых царило и продолжает возникать множество
недоразумений. Что народы более одаренные и находящиеся в более
благоприятных условиях, чем другие, обладают и более совершенными языками,
это понятно само собой. Но мы приходим и к другой, только что нами
затронутой, глубже лежащей причине языковых различий.
Создание языка обусловлено внутренней потребностью человечества. Язык - не
просто внешнее средство общения людей, поддержания общественных связей, но
заложен в самой природе человека и необходим для развития его духовных сил
и формирования мировоззрения, а этого человек только тогда сможет достичь,
когда свое мышление поставит в связь с общественным мышлением.
Таким образом, если каждый язык, взятый в отдельности, мы рассмотрим как
попытку, направленную на удовлетворение этой внутренней потребности, а
целый ряд языков - как совокупность таких попыток, то можно