"Альвин Ван Пелт Харт, Сатьяраджа дас адхикари (Стив Роузен). Сознание Кришны и христианство." - читать интересную книгу автора

была святым местом еще до этого откровения.
Сатьяраджа д.: Курукшетра - это равнина, расположенная недалеко от совре-
менного Дели, к юго-востоку от Тханесара и совсем рядом с Панипатом. Это часть
более крупной территории, которая называется Дхармакшетрой. Она считалась свя-
щенной, поскольку располагалась в месте, где сливаются две самые священные ре-
ки Индии: Ямуна и Сарасвати. Таково одно из объяснений.
Разумеется, для священного, всецело духовного диалога Кришны и Арджуны не
может быть ограничений во времени или в пространстве, ибо эти факторы мате-
риальны. Так что Курукшетра всегда была святым местом, ибо трансцендентная бе-
седа, участником которой миллионы лет назад был Вивасван, бог Солнца, однажды
должна была проявиться в виде диалога Кришны и Арджуны. Это произошло 5000 лет
назад, но чистые мудрецы всегда знали, что однажды эта беседа состоится. Поэто-
му Курукшетра всегда, еще до прихода Кришны и Арджуны, считалась святым местом.
Преп. Харт: Что говорит учение "Гиты" о материальных приобретениях? Арджу-
на - это великий царь, который решил расстаться со своими богатствами, ибо его
привлекло отречение. Но Кришна не позволяет ему совершить искусственное отрече-
ние. Это звучит интригующе. Разве "Гита", в конечном счете, не учит отречению?
Сатьяраджа д.: Да, "Гита" учит отречению, но отречению полному, юкта-вай-
рагье. Нам больше знакомо неполное и к тому же сухое отречение. Если человек
отказывается от благ мира сего, это еще не значит, что он обязательно возлюбит
Бога. Поэтому, учит "Гита", истинное отречение состоит не в том, чтобы отказы-
ваться от вещей, принадлежащих этому миру, а в том, чтобы использовать их в
служении Кришне. Согласно "Гите", именно в этом заключается наивысшее отрече-
ние. Нужно отказаться не просто от плодов своего труда, а от самого стремления
работать ради плодов. Надо преданно трудиться ради Кришны. Это и есть истинное
отречение, и Кришна хотел, чтобы Арджуна понял необходимость именно такого от-
речения.
Главное здесь - понять нашу роль в отношениях с Кришной. Кто мы - наслаж-
дающиеся или дающие наслаждение. А кроме того, от чего нам отрекаться, если все
принадлежит Богу?
Предположим, валяется на земле бумажник, и вы его нашли. Если вы схватите
его и оставите себе - тогда вы вор, который думает только о собственных чув-
ственных удовольствиях. На санскрите это называется бхоги, то есть "тот, кто
услаждает свои чувства". Если же вы просто проигнорируете этот бумажник, думая:
"Он не мой и мне нет до него дела", то все равно поступите неправильно. Ваша
вина будет заключаться в проявленном вами бессердечии. Вы могли кому-то помочь,
вернув ему бумажник. Это можно сравнить с тьягой, то есть обычным отречением,
которое отвергается "Гитой". Но если вы поднимите бумажник и попытаетесь найти
его владельца, это сравнимо с действиями бхакты, преданного, который всегда
старается использовать блага этого мира в служении Кришне, в служении подлинно-
му владельцу кошелька.
Так что в каком-то смысле нет разницы между тем, кто ищет удовольствий, и
тем, кто от всего отрекается. Истинную добродетель проявляет только бхакта.
Преп. Харт: Да, слушая о наслаждении и отречении - о том, как они, в ка-
ком-то смысле, ведут к одному и тому же, - я вспомнил одну историю из жизни
греческого философа Диогена.
Прежде чем отправиться на завоевание Индии Александр Великий заглянул к
своему другу Диогену. Они были старыми друзьями и уже давно не виделись, так
что теперь, наконец встретившись, они очень тепло поприветствовали друг друга.
Удобно расположившись на своем излюбленном ложе, Диоген первым обратился к