"Альвин Ван Пелт Харт, Сатьяраджа дас адхикари (Стив Роузен). Сознание Кришны и христианство." - читать интересную книгу автора

ма, - после чего пояснил, что каждый должен выполнять предписанные ему обязан-
ности в обществе исключительно как служение Господу. Однако Махапрабху отверг
это объяснение, как поверхностное.
Затем Рамананда Рой изложил суть бхакти-йоги, выраженную в словах "Гиты"
(глава 9, текст 27): "Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ты ни предлагал
и ни отдавал, а также какие бы аскезы ты ни совершал - делай это как подноше-
ние Мне". Хотите верьте, хотите нет, но даже это предложение - совершать все
свои действия как подношение Господу - Господь Чайтанья отверг, как поверхнос-
тное.
Наконец, Рамананда Рой решил, что надежнее всего будет привести "заключи-
тельное" наставление "Гиты", которое вы только что процитировали: "Оставь лю-
бые виды религии и просто предайся Мне..."
Но и его Махапрабху отверг, как поверхностное. Это было карма-мишра-бхак-
ти, или "деятельность ради плодов ее, смешанная с преданным служением", ибо
Кришна указывает вам, как действовать. Это еще не спонтанно... Видите ли, "от-
казаться" от чего-либо велят только тем, кто пребывает в иллюзии, будто у них
есть от чего отказываться. Но в конечном счете все принадлежит Кришне. Ничего
нашего нет, и это необходимо осознать. Поэтому, когда нам велят "отказаться" от
чего-либо или когда мы обращаемся к преданному служению, думая, что от чего-то
"отказались",... это все еще карма-мишра-бхакти. Это смешанное, а не беспримес-
ное служение.
Затем Шри Рамананда решил описать чисто трансцендентное состояние. Уж
это-то, думал он, будет признано высшим духовным совершенством. Описывая это
возвышенное состояние, он процитировал еще один стих из восемнадцатой, заключи-
тельной главы "Гиты" (текст 54): "Достигнув этого трансцендентного положения,
он сразу осознает Верховного Брахмана. Он ни о чем не скорбит, не стремится ни
к каким приобретениям и одинаково относится ко всем живым существам. В таком
состоянии он обретает чистое преданное служение Мне". Сначала Рамананда Рой
предложил обратиться к преданному служению, отрекшись от кармической дея-
тельности, но теперь, как о более высокой форме преданного служения, он гово-
рит о том, чтобы нести это служение с полным знанием, приобретенным благодаря
духовной реализации.
И снова Махапрабху отверг его предложение, как поверхностное. На этот раз
он был повинен в гьяна-мишра-бхакти. Слово мишра означает "смешанный", и в дан-
ном случае Рамананда предлагал не чистое преданное служение, а "знание, смешан-
ное с преданным служением". В этом стихе акцент делается на "осознании", а не
на чистой беспричинной любви к Кришне. Рамананда Рой постепенно начинал пони-
мать, каким должен быть его ответ.
Видите ли, Господь Чайтанья побуждал его идти все дальше вглубь, и они
вместе наслаждались этим. Особенно большое удовольствие доставляет чтение их
диалога на бенгали. Господь Чайтанья то и дело говорил ему: эхо бахья аге каха
ара, что означает: "Это все внешнее; бери глубже, бери глубже".
Преп. Харт: Ну и дал ли он в конце концов тот ответ, которого ждал от не-
го Господь Чайтанья?
Сатьяраджа д.: О да. Следующие же слова, произнесенные Рамананда Роем,
ввергли Господа Чайтанью в состояние духовного экстаза.
Преп. Харт: И вы помните эти слова?
Сатьяраджа д.: Я могу только пересказать их. Цитируя эзотерическое место
из Десятой песни "Шримад-Бхагаватам" (10.14.3), Шри Рамананда сказал: "Мой до-
рогой Господь, окончательный вывод заключается в том, что человек должен пол-