"Альвин Ван Пелт Харт, Сатьяраджа дас адхикари (Стив Роузен). Сознание Кришны и христианство." - читать интересную книгу автора

Однако ведическая культура отличается тем, что в ней каждый, по крайней мере на
каком-то одном этапе своей жизни, должен побыть монахом. Представители всех
слоев общества хотя бы какую-то часть своей жизни полностью посвящали медитации.
Преп. Харт: Да, в этих вопросах вы действительно знаток.
Сатьяраджа д.: О, вы очень любезны...
Преп. Харт: Как вам известно, я тоже интересуюсь связями между христиан-
ством и индийской философией. И я твердо уверен в том, что в конечном счете они
суть одно, - ведь Бог-то один. Разве не так? И религия тоже одна. Один Бог -
одна религия? Может быть, христианство на самом деле выросло из ведической сис-
темы. Недавно я обнаружил, что Ориген, один из отцов Церкви, принадлежал к еги-
петской катехизаторской школе. Его учителем был Климент Александрийский, а учи-
телем Климента был мистик, который известен как Пантен и который, согласно коп-
тским рукописям, провел немало времени в Индии.
Сатьяраджа д.: А-а, вот видите? Это интересно...
Преп. Харт: Да, конечно, и с этого началось распространение того способа
медитации и молитвы, о котором я уже говорил. Отцы-пустынники. Учение Пантена
было передано Дионисию Ареопагиту. Дионисий понимал духовное путешествие как
процесс глубокой медитации. Он записывал свои медитации и зачитывал их вслух.
Для многих христианских святых и теологов тексты Дионисия были надежной
картой, или планом их духовного путешествия. Об этом не слишком широко извес-
тно, однако многие средневековые теологи и основатели монастырей восприняли
взгляды Дионисия и использовали их, формулируя собственные доктрины. Альберт
Великий, Бонавентура, Мейстер Экхарт и другие - все они многим обязаны сирий-
ским текстам Дионисия.
Сатьяраджа д.: Но почему же ничего подобного не происходит в наши дни?
Преп. Харт: Что ж, некоторые и сейчас искренне пытаются вывести христиан-
ство из этого русла, в котором оно оказалось, и вернуть его к этим корням...
Однако все, что у них получается, - это "разбавленные" учения с изрядной долей
эклектизма вроде того, который мы встречаем у "Новой эры"... Думаю, что отец
Бид Гриффитс, Мэттью Фокс, брат Дэвид Стейндли-Раст... Не уверен, что их рабо-
ты произведут на вас впечатление. Хотя они в какой-то степени основаны на воз-
зрениях учителей, в них присутствует сильное влияние того, что вы бы назвали
имперсонализмом, - пожалуй, даже более сильное, чем у тех, кого они хотят прев-
зойти...
Сатьяраджа д.: Да, похоже на то. Я читал кое-что из работ Мэттью Фокса, но
едва ли этого достаточно, чтобы делать какие-то выводы.
Преп. Харт: А что говорится о молитве в ведической традиции? Я знаю, что
молитва - это самое главное, что это духовный метод, рекомендованный для нынеш-
ней эпохи. Знаете, в детстве мои представления об индийской духовности олицет-
ворял худой человек, сидящий на ложе из гвоздей и днями напролет повторяющий
"ом". У меня собственно понимание мантры "ом". Возможно, то, что Библия назы-
вает "Словом", в восточной традиции представлено как "ом". Но что говорит об
этом ведическая литература? Что же такое "ом"?
Сатьяраджа д.: Мантра "ом" тоже безлична, но не следует недооценивать ее -
она представляет Кришну в звуке. Когда Брахма - первое сотворенное существо -
попытался воспроизвести звучание флейты Кришны, у него получилось слово "ом".
Оно представляет собой мантру-семя, священное начало знаменитой гаятри, кото-
рую индийские жрецы произносят трижды в день.
Преп. Харт: А что еще говорится об этом слове в ведических писаниях? Ведь,
по-моему, "ом" - это значительная часть индийской философии...