"Митрополит Иерофей(Влахос). Рай и Ад " - читать интересную книгу автора

назначение, в чем ее сущность. Тема рая и ада способна помочь здесь как
нельзя лучше. Напротив, без точного понимания православного учения о рае и
аде миссия Церкви останется невыявленной. Следовательно, значение этого
понимания слишком велико.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О РАЕ И АДЕ

В этой главе предметом нашего внимания будет не мысленный и чувственный
рай, описанный Ветхим Заветом, но главным образом рай и ад в учении Христа и
святых апостолов.
О рае в Новом Завете говорится в трех местах. Первым местом является
обещание Христа, данное разбойнику, распятому вместе с Ним: "Истинно говорю
тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23, 43). Рай, о котором говорит
Христос, - это Царство Божие. Царство Божие и рай, что весьма характерно,
отождествляются. Разбойник просит Христа: "Помяни меня, Господи, когда
приидешь в Царствие Твое!" (Лк. 23, 42), - а Христос обещает ему вход в рай.
Примечательно толкование блаженного Феофилакта на это место: "Ибо разбойник
хотя уже в раю, или в царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом,
однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ" [1].
Второй отрывок, в котором говорится о рае, содержится в Послании
апостола Павла; он связан с его личным опытом: "И знаю о таком человеке
(только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в
рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2
Кор. 12, 3-4).
Толкуя это место, преподобный Никодим Святогорец говорит, что "рай -
это персидское слово, означающее сад, насажденный различными деревьями..." В
то же время он говорит, что "восхищение" апостола Павла в рай, согласно
некоторым толкователям, означает, что "он был посвящен в таинственные и
неизреченные слова о рае, которые до сего дня сокрыты от нас". Как говорит
преподобный Максим Исповедник, во время созерцания апостол Павел поднялся до
третьего неба, то есть прошел "три неба" - деятельное любомудрие,
естественное созерцание и тайнозрительное богословие, которое и является
третьим небом, - и оттуда был восхищен в рай. Так он был посвящен в тайну
того, что представляли собой два древа - древо жизни, которое произрастало
посреди рая, и древо познания, в тайну того, кем был херувим и чем являлся
огненный меч, с помощью которого он охранял вход в Эдем, а также во все
остальные великие истины, представленные Ветхим Заветом [2].
Третье место находится в Откровении Иоанна. Епископу Ефеса кроме
прочего говорится: "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди
рая Божия" (Откр. 2, 7). Согласно преподобному Андрею Кесарийскому, под
древом жизни иносказательно подразумевается вечная жизнь. То есть Бог дает
обетование "приобщиться благ будущего века" [3]. И по толкованию Арефы
Кесарийского, "рай - это блаженная и вечная жизнь"[4]
Следовательно, рай, вечная жизнь и Царство Небесное - это одна и та же
реальность. Мы не будем сейчас углубляться в анализ соотношения понятия
"рай" с понятиями "Царство Божие" и "Царство Небесное". Очевидно главное:
рай - это вечная жизнь в общении и единстве с Троичным Богом.
Слово "ад" (греч. - мука) происходит от глагола и имеет два значения.
Первое значение - "обрезать ветви дерева", второе - "наказывать". Слово это
в Священном Писании употребляется в основном во втором значении. Причем в