"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 4 " - читать интересную книгу автора

ею, по сказанному в Писании: от руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я
(Ос. 13:14). Иона из чрева китова молился, говоря: возопих в скорби моей, и
из чрева адова вопль мой (Ионы 2:3). Это говорил он, еще находясь в ките.
Но, находясь в ките, он говорил о себе, что находится во аде, потому что он
был пред изображением Христа, долженствовавшего низойти во ад. Несколько
далее, очень явственно пророчествуя, он сказал от лица Христова: Понре глава
моя в расселины гор (Ионы 2:6). Если он был во чреве китове, то какие там
горы? Знаю это, отвечает он, но я служу образом Того, кто будет положен в
иссеченном каменном гробе. Находясь в море, Иона говорит: Снидох в землю, ее
же вереи ее заклепи веянии (Ионы 2:7), потому что он носил образ Христа,
нисшедшего в землю112. Подобным образом святой Епифаний Кипрский указывает
со всею ясностью и определенностью местонахождение ада во внутренности
земли, описывая в слове своем на Великую Субботу спасение человеков
Богочеловеком. Мы помещаем здесь это слово с немногими исключениями. "Отчего
толикое безмолвие на земле? Что значит это безмолвие и молчание великое?
Безмолвие великое: Царь погрузился в сон. Земля убоялась и замолкла, потому
что Бог во плоти уснул. Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. Бот уснул на
краткое время и спящих издревле, от Адама, воскресил. Ныне спасение сущим на
земле и от века сущим под землею; ныне спасение всему миру - и видимому и
невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое
человекам посещение: Бог приходит с небеси на землю, с земли - под землю.
Врата ада отворяются, и вы, спящие от века, радуйтеся. Сидящие во тьме и
сени смертной, свет великий приимите: с рабами Господь, с мертвыми Бог, с
умершими Жизнь, с находящимися во тьме свет невечерний, с плененными
Свободитель, преисподними Сый превыше небес. Христос между мертвыми: снидем
туда с Ним да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию под землею и
разумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь проповедь
сущим во аде, и что со властью повелевает связанным. Изыдите, вещает, сущий
во тьме, и просветитеся; изыдите и восстаните лежащий. И тебе повелеваю,
Адаме: восстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным
во аде: воскресни от мертвых. Я - живот человеков и воскресение. Для тебя
Бог твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя
Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю. Восстань и изыди отсюду.
Восстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный свет, от страданий к веселью.
Восстаньте, идите отсюда: из рабства в свободу, из темницы в горний
Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо"113. В торжественные службы
Великой Субботы и Святой Пасхи Церковь, празднуя и воспевая спасение
человеков пострадавшим за нас Богочеловеком, поправшим смертью смерть,
сокрушившим врата и заклепы адовы, воскресившим человечество в Себе и с
Собою, с особенною ясностью выражает свое мнение о местонахождении как ада,
так и рая. Церковь не занимается собственно изысканием, где ад и где рай,
но, славословя Господа и говоря о аде и о рае, по необходимости, хотя и
мимоходно, высказывает свое мнение о месте их, говорит об этом как о
предмете общеизвестном. Величественное песнопение на утрени Великой Субботы,
после прочтения шестопсалмия и великой ектении, начинается с двух глубоко
умилительных и вместе изящно поэтических тропарей, из которых в первом
воспевается погребение Господа, во втором - нисшествие Его во ад.
"Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою
обвив и вонями, в гробе нове закрыв положи". - "Егда снишел ecu к смерти,
Животе бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и