"Э.В.Ильенков. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении " - читать интересную книгу автора

неопрятного лобызания сентиментальности с дрянью..."
"Эй, старая, ты торгуешь тухлыми яйцами, - сказала покупательница
торговке. - Что? - возразила та. - Мои яйца тухлые? Сама ты тухлая! Ты мне
смеешь говорить такое про мой товар? Ты? У которой папашу вши заели, мамаша
с французами шашни водила, а бабка померла в богадельне! Ишь, целую простыню
на свой платок извела! Известно, небось, откуда у тебя все эти шляпки да
тряпки! Не будь офицеров, такие, как ты, не щеголяли бы в нарядах.
Порядочные-то женщины больше за домом смотрят, а таким, как ты, самое место
в каталажке! Заштопай лучше дырки на чулках! - Короче говоря, торговка ни
единого зернышка в ней не заметит. Она мыслит абстрактно, и подытоживает
все, начиная со шляпки покупательницы и кончая платками и простынями, вкупе
с папашей и прочей родней - исключительно в свете того преступления, что та
посмела назвать ее яйца тухлыми. В ее глазах все окрашивается в цвет этих
тухлых яиц, тогда как те офицеры, о которых упоминает торговка (если они,
конечно, имеют сюда какое-нибудь отношение - что весьма сомнительно),
наверное, предпочли бы заметить совсем иные вещи..."
"У австрийцев положено бить солдата и солдат поэтому - каналья. Ибо
тот, кто обладает лишь пассивным правом быть битым, и есть каналья. Рядовой
в глазах офицера и имеет значение абстрактной отвлеченности некоторого
долженствующего быть битым субъекта; с которым господин в униформе и с
темляком вынужден возиться, хотя это занятие хуже горькой редьки..."

В этом рассуждении Гегеля и в подборе иллюстраций к нему можно
обнаружить все характерные черты его концепции, - диалектики, основывающейся
на объективно-идеалистическом понимании вопроса об отношении мышления к
чувственно-данной реальности, - концепции, развернутой в "Феноменологии
духа". Нетрудно заметить, что Гегель, в отличие от своих предшественников,
прекрасно видит и все время подчеркивает ту связь, которая существует между
простейшей абстрагирующей деятельностью и практически-целенаправленным
отношением человека к миру окружающих его вещей и явлений. При этом
абстрагирующий субъект у Гегеля уже не отвлеченный гносеологический
робинзон, а человек, совершающий свою духовную деятельность внутри
определенной системы отношений с другими людьми, как и в самом акте
познания, в акте духовной обработки чувственно-данных фактов, действующий
как член общества.
Этот принципиально новый угол зрения на явления познания сразу открывал
для философии горизонты и перспективы, неведомые предшественникам Гегеля, в
том числе ближайшим - Канту, Фихте и Шеллингу. Плодотворнейшим образом
сказался этот новый подход и на постановке проблемы отношения абстрактного к
конкретному.
Гегель с самого начала (в теоретически-систематической форме в
"Феноменологии духа", а в популярной в приведенных выше рассуждениях)
подходит к исследованию мышления как к исследованию особой формы духовной
деятельности общественно-исторического субъекта, старается постигнуть его
как исторически-развившуюся общественную реальность. Логика предстает с этой
точки зрения как наука о формах и законах развития специфически человеческой
способности мыслить. С этим тесно связано то обстоятельство, что мышление
перестает казаться таинственно-эзотерическим занятием избранных, творческой
силой гения, - каким его представил Шеллинг, открыв тем самым традицию
иррационализма в новейшей философии.