"Э.В.Ильенков. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении " - читать интересную книгу автора

этой области. Мы имеем в виду гегелевскую Логику, - единственную систему
Логики, которая до Маркса и Энгельса систематически и последовательно (хотя
и с идеалистических позиций) прослеживала диалектику мышления.
На такое - критически-революционное отношение к Логике Гегеля с позиции
тех реальных трудностей, которые возникают в реальном познании и требуют
своего рационально-материалистического разрешения - и указывал Ленин как на
столбовую дорогу развития Логики марксизма. Это путь не случайный, и не
устаревший до сих пор. И поныне он, по-видимому, остается самым коротким и
плодотворным путем развития Логики.
Проблема абстрактного и конкретного и ныне остается логической
проблемой, разрешение которой настоятельно требуется не только и не столько
интересами логики как таковой, сколько потребностями, вызревающими внутри
конкретного научного познания. Конкретнее мы постараемся показать это ниже,
в ходе самого разбора проблемы.
Этими вводными замечаниями мы пока и ограничимся.

Часть Первая. КАТЕГОРИИ АБСТРАКТНОГО И КОНКРЕТНОГО КАК КАТЕГОРИИ
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ

Глава 1. МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ И ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ "КОНКРЕТНОГО"

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ "КОНКРЕТНОГО" У МАРКСА И ЕГО ОСОБЕННОСТИ

Как известно, Маркс определяет "конкретное" как "единство
многообразного". С точки зрения старой, чисто формальной логики, это
определение может показаться парадоксальным: ведь сведение
чувственно-данного многообразия к "единству", в нем обнаруживающемуся,
представляется на первый взгляд (а старая логика из этого "первого" взгляда
и исходит) задачей выработки не "конкретного", а как раз наоборот -
абстрактного знания о вещах. С точки зрения этой логики осознавать
"единство" в чувственно воспринимаемом многообразии явлений - значит отвлечь
от них то общее, то абстрактно одинаковое, которым они все без исключения
обладают. Это - абстрактное единство, зафиксированное в абстрактно общем
понятии, в "высшем роде", в "обобщении" - с точки зрения старой логики и
есть то единственное "единство", о котором имеет смысл говорить в логике.
И действительно, если понимать задачу мышления как задачу сведения
чувственно-данного многообразия к простому абстрактному выражению, как
задачу отыскания абстрактного "единства" в различных явлениях то определение
Маркса обязательно покажется неоправданным, не принятым в Логике выражением.
Однако следует учесть, что Логика Маркса опирается на совершенно иные
представления о мышлении, о его цели и задачах, нежели те, на которые
опиралась старая традиционная логика. Это отражается не только в сути
понимания логических проблем, но и в терминологии, с помощью которой эта
новая суть выражается.
Если Маркс определяет конкретное как единство многообразного, то здесь
предполагается диалектическое понимание категорий "единого" и "многого". И
это понимание вовсе не остается чем-то внешним и безразличным по отношению к
категориям специально-логическим, но заставляет и эти последние
рассматривать под новым углом зрения.
Определение "конкретного", данное Марксом, означает, если несколько