"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

научного мышления и, как таковые, весьма зло оспариваются современными нам
противниками диалектического мышления.
В свое время Гегель заметил, что философия Спинозы очень проста и в
целом ее легко понять. В самом деле, принципы мышления Спинозы, заключающие
в себе существенное начало всякого философствования, то есть подлинный
фундамент, на котором только и можно выстроить здание философии как науки,
гениальны именно своей кристальной ясностью, чуждой всяких оговорок и
двусмысленностей.
Однако выявить эти гениальные принципы не так легко, ибо они одеты в
прочную броню формально-логических, дедуктивно-математических построений,
составляющих "скорлупу" системы Спинозы, ее, так сказать, защитный панцирь.
Иначе говоря, действительная логика мышления Спинозы отнюдь не совпадает с
формальной логикой следования его "аксиом", "теорем", "схолий" и их
доказательств.
"Даже у философов, которые придали своим работам систематическую форму,
как, например, у Спинозы, действительное внутреннее строение его системы
совершенно отлично... от формы, в которой он ее сознательно
представил"[2], - писал К. Маркс.
Так что наша задача не может состоять в том, чтобы еще раз пересказать
те теоретические основания, из которых Спиноза исходит в построении своего
основного труда "Этики", и те следствия, которые он из них извлекает с
помощью доказательства своим знаменитым "геометрическим способом". В таком
случае было бы правильнее просто еще раз переписать самый текст "Этики".
Наша задача - помочь читателю увидеть подлинный краеугольный камень его
размышлений и показать, какие действительные и по сей день сохраняющие всю
свою актуальность выводы из них следуют или могут следовать.
Сделать это можно лишь одним-единственным путем. А именно: показать ту
реальную проблему, в которую уперлась мысль Спинозы, совершенно независимо
от того, как он сам ее осознавал и в каких терминах выражал для себя и для
других (то есть прояснить проблему на языке нашего, XX века), а уже затем
проследить, какие действительные принципы (опять-таки независимо от
собственных формулировок Спинозы) он кладет в основу решения проблемы. Тогда
становится ясным, что Спинозе удалось найти единственно точную для своего
века формулировку той действительной проблемы, которая остается огромной
проблемой и в наши дни.
Проблема эта была сформулирована нами в предыдущем очерке. И Спиноза
находит очень простое, и в своей простоте гениальное, - не только для его
"темного" века, но и для нашего, просвещенного - решение: проблема
неразрешима только потому, что она ложно поставлена. Не надо ломать голову
над тем, как господь бог "соединяет" в один комплекс душу (мышление) и тело,
представленные изначально (и по определению) как разные и даже
противоположные, существующие якобы до акта такого "соединения", порознь
друг от друга. (И, стало быть, могущие существовать и после их
"разъединения", а это лишь другая формулировка тезиса о бессмертии души -
одного из краеугольных камней христианской теологии и этики.) На самом деле
такого положения попросту нет; потому нет и проблемы "соединения",
"согласования".
Есть не два разных и изначально противоположных предмета исследования -
тело и мышление, - а всего-навсего один-единственный предмет - мыслящее тело
живого, реального человека, лишь рассматриваемое под двумя разными и даже