"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

непереходимые для мышления в понятиях законы и что их нарушение равнозначно
разрушению формы мышления вообще, формы научности. Здесь он мыслит в
согласии с Фихте: все то, что в понятии невозможно (ибо противоречиво),
становится возможным в созерцании.
Шеллинг полагает, что все действия, совершаемые человеком с сознанием,
в согласии с правилами логики, достаточно полно и точно обрисованы в
трансцендентальной философии Канта и Фихте. Эта часть философии кажется ему
созданной раз и навсегда. Реформировать ее он вовсе не собирается, он только
хочет расширить сферу действия ее принципов, хочет охватить ее принципами те
области, которые выпали из сферы внимания Фихте, в частности естествознание.
Поворот к естествознанию здесь не случаен. Дело в том, что к нему прямо
ведет попытка более подробно исследовать сферу бессознательной деятельности,
т.е. того способа жизнедеятельности, который человек ведет до того и
независимо от того, как он приступает к специальной рефлексии, сам себя
превращает в предмет особого исследования и начинает специально размышлять о
том, что и как происходит внутри него самого. Но все его действия на этой
стадии (что вытекает и из точки зрения Канта), будучи подчинены условиям
пространства, времени и причинности, подлежат ведению естественных наук.
Иными словами, формы и способы бессознательной деятельности описываются
научно именно через понятия физики, химии, физиологии, психологии и т.д.
Ведь бессознательная деятельность есть не что иное, как жизнь, способ
существования органической природы, организма. Но в жизни организма (любой
биологической особи) связаны воедино и механическое, и химическое, и
электрическое движения, и поэтому организм может изучаться и механикой, и
химией, и физикой, и оптикой. В живом организме природа сосредоточила все
свои тайны и определения, дала их синтез. Однако после разложения организма
на составные части остается непонятным все же самое главное - почему они
связаны между собою именно так, а не иначе? Почему получается именно живой
организм, а не груда его составных частей?
Для чисто механического подхода организм оказывается чем-то совершенно
непостижимым, ибо принцип механизма соединение (последовательный синтез)
готовых, заранее данных частей; живой же организм возникает не путем
сложения частей в целое, а, наоборот, путем возникновения, порождения частей
(органов) из некоторого вначале недифференцированного целого. Здесь целое
предшествует своим собственным частям, выступает по отношению к ним как
некоторая цель, которой все они служат. Здесь каждую часть можно понять
только по ее роли и функции в составе целого, вне которого она просто не
существует, во всяком случае, как таковая.
Проблема познания органической жизни ("имманентной телеологии") была
проанализирована Кантом в "Критике способности суждения" как проблема
целесообразности строения и функций живого организма. Но точка зрения
трансцендентального идеализма заставила его утверждать, что, хотя мы с нашим
рассудком и не можем понять организм иначе, чем с помощью понятия цели, тем
не менее самому по себе организму никакой цели приписывать нельзя. Ибо цель
предполагает сознание (а значит, весь аппарат трансцендентальной
апперцепции), а животное и растение таковым не обладают.
Проблема жизни как раз и оказалась для Шеллинга тем камнем
преткновения, который заставил его остановиться и критически пересмотреть
некоторые понятия философии трансцендентального идеализма. Как и Кант,
Шеллинг категорически возражает против вмешательства в естественнонаучное