"Э.В.Ильенков, А.С.Арсеньев. Машина и человек, кибернетика и философия" - читать интересную книгу автора

кризисов избавит, и вообще рай на земле учредит, даже подходящую жену
подберет каждому.
Но тут же начинают одолевать сомнения, а вдруг этот кибернетический
Лоэнгрин в конфликте между человеком и машинами займет сторону врага? Ведь
он тоже, что ни говори, машина. [278]
Вот и крутятся рассуждения такого рода вокруг проблемы: может ли
человек создать искусственный ум умнее своего собственного ума и не
рискованно ли это делать?
В итоге сама проблема, поставленная на этой почве, начинает трагически
напоминать старинный каверзный вопросец, выдуманный когда-то не в меру
усердными друзьями теологической схоластики, может ли всесильный бог создать
такой камень, который сам же не в силах будет поднять?
Так что в социальном плане проблема "человек - машина" стоит совсем
по-иному, нежели в чисто кибернетическом. В этом плане речь идет не о том,
чтобы сотворить машину, которая была бы умнее, сильнее и совершенней
человека, а о том, чтобы самого живого человека снова сделать умнее и
сильнее всего того созданного им мира машин, который вышел из-под его
контроля и поработил его; чтобы превратить человека из сырья и средства
технического прогресса, из детали "производства ради производства" в высшую
цель этого производства, в самоцель, а социальную машину опять поставить на
место - на роль средства и органа человеческой разумной воли. Это проблема
социальная, и об этом забывать ни на секунду нельзя.
Западная техническая интеллигенция, в том числе и
кибернетически-математическая, потому и запуталась в проблеме "человек -
машина", что не умеет поставить ее правильно, т.е. как социальную проблему,
как проблему отношений человека к человеку, опосредованных через
материальное тело цивилизации, в том числе и через машинную современную
технику современного производства.
В свете марксистско-ленинского учения, в общетеоретическом плане выход
из сложившейся ныне ситуации найден уже в "Капитале". Выход этот, как
известно, заключается в коммунистическом преобразовании всей системы
отношений человека к человеку, в создании таких условий, внутри которых
каждый член общества, а не только его привилегированные слои, имел бы все
реальные, материально и духовно обеспеченные условия для всестороннего
развития, для овладения всеми высотами интеллектуальной и физической
культуры; условия, при которых каждый индивид, а не только избранные [279]
счастливцы, превращался бы в ходе своего развития в полноправного
представителя всеобщей, общественно-человеческой, разумной воли и не
позволял бы никому монополизировать право выступать от ее имени.
При этих условиях, как показали Маркс и Ленин, только и исчезает
необходимость в особом, стоящем над обществом, аппарате управления людьми -
в государственной машине и ее дочерних системах, - исчезает вообще особый
аппарат управления людьми, а его место занимает управление вещами, машинами.
А люди согласно той же теории, должны управлять собою сами, на началах
полного самоуправления.
Предпосылкой и conditio sine qua non ликвидации государственной машины,
управляющей людьми "сверху", является - как тоже известно - полное и
всестороннее развитие способностей каждого человека, ибо только такие люди
не будут нуждаться в управлении собою "сверху". Пока этого еще нет, остается
необходимость и в государстве, как особом аппарате. Это прекрасно объяснено