"И.А.Ильин. Из лекции Понятие монархии и республики" - читать интересную книгу автора

священную глубину своего духа - свою волю, свою благую волю, свою совесть,
свое бескорыстие, свою зоркость и прозорливость, свою справедливость - мало
того: все свои личные силы и способости, дары и вкусы, и поступки в порядке
очищения и об-агорожения. Ибо царь есть государственный центр и источник
спасения и строительства своего народа.
Что есть царь - безвольный, злой, жестокий, неспраедливый, заносчивый,
мстительный, безответственный? царь, лишенный чувства чести и достоинства?
царь развратный, порочный, лишенный правосознания, партийный и реступный?
царь интриган и картежник? Ответ ясен: всенародное несчастие и источник
всенародной гибели; и соответственно - главный источник компрометирования и
подкапывания монархической идеи. Отсюда идея и проблема: a) идеального царя;
b) царственного характера и царственного воспитания; с) царской
религиозности как самодеятельного очищения и углубления; d) главное -
центральная проблема всей монархии - вопрос о связи всенародного
правосознания с правосознанием самого царя.
В этом последнем - едва ли не самое существенное из всего того, что
подлежит исследованию и разрешению в монархическом правосознании. Все эти
проблемы очень сложны и утонченны; и здесь могут быть только задеты
мимоходом.
Образ идеального царя или - что то же - систематическое исследование и
описание царских добродетелей и арских обязанностей занимало народы искони:
от Конфуция и Будды до Фридриха Великого, от Ксенофонта [Ксенофонт (ок.
430-355 или 354 до н.э.) - древнегреческий писатель и историк] и Марка
Аврелия до Боссюэ, до Феофана Прокоповича [Феофан Прокопович (1681-1736) -
русский государственный и церковный деятель, писатель, историк, сподвижник
Петра I. В политико-философских трактатах "Слово о власти и чести царской" и
"Правда воли монаршей" доказывал необходимость в России "просвещенного
абсолютизма"], Жуковского и Чичерина [Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) -
русский юрист, историк, философ, родоначальник государственной школы -
основного направления в русской историографии 2-й половины XIX - начала XX
в. Сторонник конституционной монархии]. И несомненно, что каждый народ в
каждую эпоху трактовал эту проблему по-своему, сходя из религиозных и
нравственных воззрений своего времени.
Быть может, самое замечательное, что до нас дошло в этом отношении,
есть "Книга Великого Научения", приписываемая Конфуцию. Ее первоначальный
текст содержит всего около 75 строчек, к которым имеется 1546 примечаний и
пояснений, приписываемых ученикам Конфуция. Тысячелетиями книга эта
преподавалась в китайских гимназиях всем, начиная с 15-летнего возраста.
Не менее поучителен, а художественно несравненно сильнее записанный в
буддийском каноне Трипитака диалог "О пользе аскетизма", приписываемый
самому Будде. В молитвенно-учительное собрание буддийских монахов, зседающее
в лесу, на поляне - их 250 человек, а молитвенная тишина такая, что
прибывшие вновь недоуменно вопрошают: "где же это собрание, что не слышно
даже дыхание 250 человек?" - прибывает царь, томящийся вопросом о том, есть
ли от аскетизма какая польза и в чем она? И так как никто не может успокоить
его, то он идет к самому Будде и заставляет его говорить на эту тему. Будда
развивает ему с величайшим глубокомыслием и тонкостью идею о том, что
аскетизмом душа очищается, прозревает в грехах и слабостях своих и находит
великие, верные и спасительные пути жизни. Потрясенный чистотой и мудростью
учителя, царь публично кается в томящем его грехе: он убил короля, отца