"В.Л.Иноземцев. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы" - читать интересную книгу автора

века (а некоторые авторы, например, А.Тойнби, относили данную границу к
последней четверти XV столетия См.: Toynbee A. A Study of History. Vol.
VIII. L., 1954. P. 144.), исследователи фактически отождествляли его с
эпохой зарождения и развития в западных странах капиталистического
производства. Тем больший интерес вызывает их мнение о том, что уже с начала
послевоенного периода в развитии индустриальных стран появились тенденции,
позволяющие говорить о формировании нового порядка (post-modem order). К
середине 50-х годов такую точку зрения разделял не только А.Тойнби, но и
такие выдающие социологи, как К.Райт Миллс и П.Дракер См.: Wright Mills С.
The Sociological Imagination. Harmondsworth, 1956. P. 184; Drucker P.F. The
Landmarks of Tomorrow. N.Y., 1957. P. IX. ls Touraine A. Critique de la
modernite. P., 1992. P. 281, 199..
Мы уже отметили, что представления о современном обществе как о периоде
постмодернити имеют преимущественно культурологическую основу. Постмодернизм
заявил о себе в 30-е годы в первую очередь в сфере искусства (работами
Л.Фидлера, И.Хассана и Ч.Дженкса), в 60-е - в области философии и
культурологии (на примере работ французских интеллектуалов, чье
мировоззрение формировалось под воздействием событий 1968 года), а в 70-е и
80-е - ив социологии (в этом случае следует отметить труды Т.Адорно и
представителей так называемой франкфуртской школы, а также работы
Ж.-Ф.Лиотара и Ж.Бодрийяра). Подобный путь становления концепции
предполагал, что новое общество неизбежно будет противопоставляться прошлому
как общество новых возможностей обществу ограниченной свободы. В рамках
данной теории, как отмечает А.Турен, модернити воспринимается как эпоха,
"отрицающая саму идею общества, разрушающая ее и замещающая ее идеей
постоянного социального изменения", а "история модернити представляет собой
историю медленного, но непрерывного нарастания разрыва между личностью,
обществом и природой"1. Напротив, постмодернити определяется как эпоха,
характеризующаяся ростом культурного и социального многообразия и отходом
как от ранее господствовавшей унифицированности, так в ряде случаев и от
принципов чистой экономической целесообразности.
Постмодернити как историческое время, сменяющее модернити, определяется
через апелляцию к модифицирующейся человеческой природе и изменяющемуся
месту человека в социальной структуре. Как и теоретики постиндустриализма,
постмодернисты обращаются прежде всего не к глубинным характеристикам этой
эпохи, а к тем ее чертам, которые поддаются наиболее явному
противопоставлению важнейшим признакам предыдущих периодов. С подобных
позиций анализируются и относительно поверхностные явления демассификации и
дестандартизации, и преодоление принципов фордизма, отход от прежних форм
индустриального производства, и достижение качественно нового уровня
субъективизации социальных процессов, и возрастающая плюралистичность
общества, и уход от массового социального действия. Однако при этом, по
мнению большинства постмодернистов, нарождающееся новое общество отчасти
сохраняет черты прежнего, оставаясь "дезорганизованным" [disorganized] или
"умирающим" [late] капитализмом.
Особого внимания заслуживают выводы теоретиков постмодернизма о
снижении возможностей прогнозировать развитие как отдельных личностей, так и
социума в целом, о неопределенности направлений общественного прогресса, о
разделенности социума и активного субъекта. Вместе с тем постмодернисты
считают, что в эпоху постмодернити преодолевается феномен отчуждения,