"Митрополит Иоанн. Самодержавие духа" - читать интересную книгу автора

призвании русского народа - "глас радования" православного люда, ощутившего
избавление от томительного рабства греху и в то же время напряженно
размышляющего о том, какого служения ожидает Господь от Своих новообретенных
чад. Мысли, созвучные "Слову", мы встречаем во многих памятниках эпохи, и
это свидетельствует, сколь серьезно занимали они внимание всего общества.
Главным прозрением Илариона стало его утверждение о духовной природе
той силы, которая соединила разрозненные славянские племена в единый народ.
Митрополит говорит о русском народе как о целостности, объединенной под
властью Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого
воплощен в Православной Церкви. Само "Слово" является едва ли не
единственным памятником XI века, в котором употреблено словосочетание
"русский народ", а не обычное для того времени понятие "Русская земля".
В этом стремлении к христианской святыне как к национальному идеалу -
истоки русской соборности, "собранности" вокруг Церкви, сознания духовной
общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Соборность - это
единство народа в исполнении христианского долга и самопожертвовании, в
стремлении посильно приблизиться к Богу, "обожиться", "освятиться",
воплотить в себе нравственный идеал Православия.
"Благодать же и истина всю землю исполни, - возвещал митрополит, - и
вера во вся языки простреся и до нашего языка русского... Не невеждам ведь
пишем, а обильно насытившимся книжной сладостью, не врагам Божиим-иноверцам,
но сынам Его, не чужим, а наследникам Небесного Царства". Общность
территории и происхождения соединялись с общностью религиозной судьбы - так
было положено начало образованию русской православной государственности.
Чудом просвещения Владимира началось распространение веры: "... Когда
он жил и пас землю свою справедливо с мужеством и пониманием, тогда сошла на
него милость Всевышнего - взглянуло на него Всемилостивое око благого Бога,
и воссиял разум в сердце его, чтобы понять суетность идольской лжи и обрести
единого Бога, создавшего всю тварь видимую и невидимую". Начавшаяся при
особенном Божием благоволении русская судьба и дальше видится Илариону как
результат непрестанного промыслительного попечения: "И так, веруя в Него, и
святых отцов семи соборов заповеди соблюдая, молим Бога еще и еще
потрудиться и направить нас на путь, заповеданный Им".
Митрополит говорит о Богом определенной роли именно для русского
народа, "спотыкавшегося" ранее "на путях погибели" (то есть, по сути и не
бывшего русским народом в том смысле, как он его понимает), а ныне "во всех
домах своих" восклицающего: "Христос воскресе из мертвых!" Эти-то, славящие
Христа, и молят Бога "еще и еще потрудиться и направить нас на путь,
заповеданный Им", то есть открыть, для чего новообращенным дано ощутить и
осознать свою общность, для чего определено им быть единым народом, каковы в
качестве такового их обязанности...
Цель этого всенародного единения в духе церковного миропонимания -
сохранить чистоту веры, удержать ее апостольскую спасительную истину,
"святых отцов семи соборов заповеди соблюдая". Здесь - корни русской
державности, понимающей государственную мощь не как самоцель, а как
дарованное Богом средство к удержанию народной жизни в рамках евангельской
непорочности.
Молитва Илариона, помещенная в конце "Слова", возносимая им "от всея
земли нашея", как бы подводит итог сказанному: "Не оставь нас, - взывает к
Богу Иларион, - хоть еще и заблуждаемся, не отвергай нас, хоть еще и