"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

Мы сотворили уже человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе
к нему, чем шейная артерия (Коран 50:15 (16)).
Лишь знание скрепляет неразлучно:
Бог знает нас, а потому Он - с нами;
Его не зная, мы - не с Ним (Ибн Араби, Мекканские откровения).
Как бы зрачок в глазу - Господь в душе людской:
Искать Его вовне - безумье, труд пустой.
(Ади-Грантх, священный текст сикхизма - религии, соединившей в 15 в.
традиции ислама и индуизма)
В христианстве пропасть между Богом и человеком преодолевается
благодаря воплощению Христа. В Новом Завете говорится о присутствии внутри
человека всех ипостасей св.Троицы.
Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (К
Ефесянам 4:6).
Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы
не то, чем должны быть (2 Кор.13:5).
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1
Кор.3:16)
Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог... А
Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и
упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (К Евреям 3:4-6).
Целью христианина является обожение - по известному святоотеческому
изречению, "Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом". В православии
проблема трансцендентности и имманентности Бога решается именно на основе
положения о различии сущности Бога и его энергий (см. главы 7,13,14).
Принципиальную позицию в вопросе о первичности внутреннего мира
человека занимает и буддизм:
Живые существа изначально обладают сознанием Будды, вне живых существ
нет никакого сознания Будды. Для омраченного Будда есть живое существо. Для
просветленного живое существо есть Будда (Сутра Помоста Шестого Патриарха).
В адвайта-веданте (предельно недуалистическое толкование Вед Шанкарой,
которое считается вершиной индуизма) Бог является единственной реальностью.
При этом провозглашается тождество индивидуальной души (дыхания, духа) -
Атмана и безличного Бога - Брахмана (на другом языке - тождество субъекта и
объекта). В то же время подход веданты, вопреки частому мнению, не означает
пантеизма:
Вездесущий, внутри и снаружи, Тот, Который весь движущийся мир
заставляет казаться [тем, что он есть], Он, вечный, светит как жар в
раскаленном железном шаре. Вечный не есть движущийся мир; Он отличен от
него. Тем не менее, все, что не Он, - ничто и само по себе недействительно.
Все, что кажется чем-нибудь иным, чем Вечный, есть обман, подобный миражу в
пустыне (Шанкара, Атма-Бодха, 61-62).
Интересно, что те же образы можно найти в христианском предании.
Каким образом Божественное пребывает во плоти? Как огонь в
[раскаленном] металле, не путем перехода [одного в другое], но путем
передавания. Ибо огонь не переходит [не превращается] в металл, но,
оставаясь сами собою, передает последнему собственную силу, не умаляющуюся
такой передачей и наполняющую всю массу [металла], которая становится
причастна ему (Василий Великий, О святом рождестве Христовом).
Аналогичные отличия суфизма от пантеизма обсуждаются в книге М.