"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

не найдет, потому что вход в тело Адама и выход из него нашел один только
Христос. Огромное тело Адама лежит не в пространстве, а во времени [см. ниже
гл.15], но нелегко обуться в чудо и из слов смастерить лопату. Поэтому не
только душа Адама переселяется во все последующие поколения (и переселение
душ - это всегда лишь переселение одной единственной души - души Адама), но
и все смерти потомков Адама переселяются и возвращаются в смерть Адама...
(М. Павич, Хазарский словарь, ср. с 1Кор.15 и другими цитатами о микрокосме
в гл.2).
В настоящее время известен ряд оккультных (occultus - тайный,
сокровенный) и теософских подходов, например, теософия Е. Блаватской, Агни
Йога Рерихов, опирающиеся на каббалу и восточные источники; антропософия Р.
Штайнера, апеллирующая к христианской традиции. В теософии гностический
подход подвергся упрощению: она заявила претензии на объединение всех
мировых "экзотерических" религий и учений путем выделения из них
"эзотерических" элементов - истинного тайного знания, которым якобы всегда
владели посвященные:
Цель этого труда может быть определена так: доказать, что Природа не
есть "случайное сочетание атомов" и указать человеку его законное место в
схеме (!) Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся
основою всех религий ... наконец, показать, что оккультная сторона Природы
никогда еще не была доступна науке современной цивилизации (Е.П. Блаватская,
Тайная Доктрина, Предисловие).
В теософии декларируется испорченность дошедших до нас канонических
священных текстов (в этом смысле она смыкается со "светской" библейской
критикой) и их приспособленность только к определенной исторической эпохе
(эволюционистский подход); взамен предлагаются новые откровения. Ряд
теософских школ считают исходным текстом двухтомную "Тайную Доктрину"
(подзаголовок - синтез науки, религии и философии), которая содержит большой
объем информации из разных источников, как научных, так и мистических. Эта
информация не может быть огульно отвергнута и в ряде случаев наводит на
серьезные размышления, несмотря на то, что в комментариях Блаватской есть и
много очевидных для современного читателя ошибок. Отметим, что по форме
(обильное цитирование разнородных источников) и некоторым затрагиваемым
вопросам наш текст несколько напоминает "Тайную Доктрину", хотя, конечно,
ставит более скромные задачи (подзаголовок - 16 глав о науке и вере).
К сожалению, в практике теософии в результате стремления к унификации
"чистые краски" отдельных религий смешиваются в серую массу, где трудно
отделить истину от лжи. Основываясь на мельчайших деталях сомнительных
откровений, теософы в корне переосмысливают космогонию и историю
человечества (Атлантида и т.д.). Таким образом, в отличие от гнозиса и
каббалы, теософские схемы мироздания трактуются уже буквально. Достаточно
наивно (по крайней мере, в буквальном понимании) выглядят и рассуждения Агни
Йоги о психической энергии, раскрытии энергетических центров человека и т.д.
Хотя в книгах Блаватской и присутствуют символические толкования, они носят
в основном онтологический характер, а не раскрывают сложный внутренний мир
человека. В этом смысле эпиграф к "Тайной Доктрине" - "Нет религии выше
истины", который утверждает единую для всех "объективную" внешнюю истину, по
существу противоположен евангельскому "Я есмь путь и истина и жизнь"
(Ин.14:6). В не менее искаженном свете представлен в теософии буддизм
(например, прямолинейное понимание перерождения и закона кармы).