"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

намека недостаточно быть созерцательным - надо уметь быть еще и пластичным
(А.М. Пятигорский, Философия одного переулка).
Для того, чтобы проиллюстировать эти мысли с точки зрения "другой
стороны", приведем несколько японских хайку (также пример тонкого и хрупкого
жанра, где толкование должно принадлежать читателю).
Меж заумью и косностью [творений]
Я заблудился - вот она, цена
Китайских и корейских откровений.

Запад ли, Восток...
Везде холодный ветер
Студит мне спину.
(Басе)

У края бездны я стою.
Спиною к ней.
В душе не шелохнется лепесток сомненья.
Попытка всеобъемлющего религиозно-философского синтеза была предпринята
в "интегральной йоге" философа и мистика индуистской традиции нашего века
Шри Ауробиндо Гхоша (1872-1950). На своем личном опыте он исследовал все
планы сознания (физическое, витальное, астральное, ментальное) и
располагающееся "выше" (разумеется, условно) сверхсознательное, включая
нирвану (не путать с буддийской!), космическое сознание и уровень Абсолюта.
Согласно этому подходу, ограничение подсознанием и игнорирование
сверхсознания - главный недостаток обычного психоанализа. В отличие от
классической йоги, в духовной практике Шри Ауробиндо придавал основное
значение "нисходящей силе", которая должна осуществить глубокую
трансформацию всех "планов" сознания человека, включая физический, где и
возникают наибольшие трудности.
Вы можете чувствовать, что слились с Космическим Я, можете чувствовать
экстатическую любовь и Ананду (божественную радость), но во внешних частях
природы вы будете мыслить интеллектом или в лучшем случае интуитивным
разумом... Вы никогда не уйдете от физических мучений, а борьба за жизнь с
болезнями и смертью будет причинять вам прежние страдания... Успех нашей
йоги возможен только в случае изменения внешнего человека. Это труднее
всего. Мы добьемся своего, только изменяя физическую природу, низведя высший
свет на самые низшие уровни природы. Там разворачивается битва (On Himself,
26).
Шри Ауробиндо поставил задачу духовного преобразования с помощью такой
"работы" всего человечества. Однако практически эти идеи остались
неосуществленными - последние десятилетия своей жизни Шри Ауробиндо провел в
затворе, а после его смерти (и особенно после смерти Мирры Ришар - Матери,
продолжившей эту работу) основанный им духовный центр (Ашрам) превратился в
обычное для Индии место паломничества. Это лишний раз продемонстрировало
ведущую роль личности основателя движения, а не его учения.
Завершим обсуждение проблемы Запад-Восток стихами Р. Киплинга, которые
предвосхищают некоторые темы следующих глав.
"Благословим англичан и все их благие примеры.
Прокляты еретики, не принявшие истинной веры!"
"Аминь, - повторяет Джобсон, но там, где мой смертный дом,