"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

кто исследует мир, не могут быть успешными даже чисто логически.
Отрицание субъективного бессмысленно и внутренне противоречиво,
поскольку абстрактные идеи создаются людьми.
Пусть она (наука) занимается растениями, животными и звездами, но
поистине богохульством было бы обращаться так же с человеком, подрывая тем
самым этические и религиозные устои (С. Кьеркегор, цит. по: Дж. Холтон,
Тематический анализ науки).
В настоящее время наблюдается подъем интереса к традиционным
концепциям, а также бурный расцвет гуманитарных наук, в особенности
психологии. Благодаря отказу от абсолютного противопоставления субъекта и
объекта, эти науки позволяют обратиться к потребностям человека, выходящим
за рамки материальных. Однако буквальное повторение старого уже невозможно -
мы подходим к новому витку развития.
Естествоиспытатель - ребенок, который разбирает игрушку, гуманитарий -
тот, которого она волнует. Играть с фантазией и одновременно без нее. Но
каждому известно, что разбирание уже не запретишь (Р. Музиль, Человек без
свойств).
Как реакция на "чересчур" полное разделение наук на естественные и
гуманитарные, радикально различающиеся своими методами, все больший интерес
вызывают "пограничные" области исследования (биофизика, синергетика,
социология, парапсихология). Как бы то ни было, естественные науки далеко не
исчерпали своих резервов, и их связи со многими областями культуры только
углубляются.
Несмотря на отмеченную принципиальную неполноту, к концу XX века
естественные науки образуют стройное и в основном завершенное здание (в
частности, в отличие от начала века, говорить о "кризисе физики" не
приходится), и попытки "подкопа" под него кустарными средствами наивны. Не
являясь специалистами в области философии и гуманитарных наук, мы можем
отметить недостаточный уровень понимания естественнонаучных вопросов
гуманитариями, что делает их легкими жертвами наукообразно (например,
математически) оформленных и нередко недобросовестных спекуляций.
С другой стороны, среди ученых-естественников часто возникает
отторжение с ходу любых идей о "духовных факторах" и пренебрежительное
отношение ко всему, выходящему за рамки их кругозора, В ряде случаев
причиной этого является тривиальное непонимание отличия задач религии от
науки, образного и символического языка религиозных текстов и т.д. Такая
поверхностная позиция и взгляд "свысока" чреваты неразличением истинной
духовности и подделок под нее, которое ведет к опасному отсутствию
иммунитета по отношению к последним. Придерживающиеся же традиционных
религиозных убеждений ученые-физики обычно ограничиваются простой
констатацией согласованности науки и религии без серьезной аргументации
(см., напр., лекцию М. Планка "Религия и естествознание"). Впрочем, в
конечном счете такие вопросы действительно должны решаться каждым человеком
заново путем личных усилий (и набитых шишек), однако для этого нужна
достаточно полная и адекватная информация.
Имеющиеся попытки осмысления ситуации в современной науке в широком
ракурсе как правило основаны на "модных" восточных философских подходах.
Например, изложение в известной книге физика-теоретика Ф. Капры "Дао физики"
опирается на индобуддийскую философию и даосизм. Как правило, восточные
учения оказываются понятыми поверхностно. По-видимому, это неизбежно: для