"Кристофер Ишервуд. Рамакришна и его ученики " - читать интересную книгу автора

или нет?" Вопрос надо ставить по-другому: "Было некое переживание, - так что
оно оставило во мне?"
Истинно духовное переживание, даже малой интенсивности, на всю жизнь
неизгладимо из души испытавшего его. Но теперь мне нужно постараться дать
ответ на вопрос - что же такое духовный опыт?
Сложность тут в том, что разум обычного читателя, как правило, засорен
надерганными из книг псевдотерминами вроде "видение", "транс", "психические
явления", "озарение", "духовное послание" и тому подобными.
Даже в таком авторитетном издании, как "Тезаурус" Роже, слово "видение"
дается в качестве синонима "галлюцинации". В результате читатель понемногу
начинает полагаться на Материю как на единственную реальность, а Дух
воспринимает как туманное и опасное пространство обмана и иллюзий. Правда,
современный физик не устает твердить ему, что сама Материя есть обман - стол
есть совсем не то, что, по нашему разумению, мы видим и осязаем. Но и
предостережения физика не влияют на отношение к Духу, ибо в соответствии с
его ментальной картотекой все, что говорится в церкви о Духе, - это
"религия", а открытия науки и открытия религии, с его точки зрения, всегда
разнонаправленны.
Индусские религиозные философы, жившие тысячелетия тому назад, стояли
на куда более научных позициях, чем большинство из нас сегодня, не проводя
грубого разграничения между Материей и Духом. Они объясняли эволюцию
вселенной теорией множества оболочек вокруг Реальности, которая есть
Брахман. Сам Брахман - это чистое недифференцированное сознание, но каждая
из оболочек представляет собой стадию прогрессирующей дифференциации, в
результате чего Единое представляется множественным.
Мотивирующей силой этого эволюционного процесса считается Ишвара.
Ишвара и есть то, что большинство из нас подразумевает под словом "Бог" -
Бог, обладающий свойствами: любящий, милосердный, справедливый. Брахман же
есть Абсолют вне свойств и вне действия. Брахман в соединении с энергией
есть Ишвара, который творит вселенную, поддерживает ее существование, а в
свое время снова рассыпает ее - предполагается, что эволюция и инволюция
бесконечно сменяют друг друга. В представлении об Ишва-ре как о творце
вселенной нет дуализма, ибо энергия Брахмана неотделима от Брахмана, как
тепло огня неотделимо от огня.
Энергия Брахмана составляет основу всего ума и материи. Она носит
название Пракрити или Майя, эти термины взаимозаменяемы. В обыденном
представлении, Майя - это иллюзия, но перевод этот далек от истины и вводит
в заблуждение. Майя - или Пракрити - только в относительном смысле может
считаться иллюзорной; в том смысле, что вселенная, созданная из нее, не
является вечной и отличается от Брахмана, который есть Реальность.
Согласно индусской философии, эволюционный процесс развивается
следующим образом: Пракрити порождает махат - основу индивидуального разума.
За махат следует буддхи - способность к различению природы объектов и
классификации их функций. Буддхи вызывает к жизни ахамкару - ощущение своего
Я. Ахамкара обусловливает способности восприятия, равно как и объекты
восприятия; тонкие и грубые элементы, а также тонкие и грубые способности их
восприятия.
Следовательно, эти оболочки есть оболочки незнания, они скрывают от нас
Брахман. Материальная вселенная, которая известна нашим физическим чувствам,
есть наигрубейшее проявление этого незнания, так как она представляет собой