"Кристофер Ишервуд. Рамакришна и его ученики " - читать интересную книгу автора

другому. Деревенская жизнь была размечена религиозными праздниками и
постановками спектаклей из жизни богов. Даже дети играли в странствующих
монахов, в священные обряды или разыгрывали сценки из преданий о богах.
Сельчане никак не составляли общину святых, но религия была частью самого их
существования, она вносила в их души ощущение упорядоченности и доверия
вопреки житейским трудностям. Крестьяне верили в Бога, они не боялись жизни
и не слишком тревожились по поводу будущего. Многое из того, что мы в силу
нашей изощренности так усложняем, они воспринимали просто.
На случай, если написанное мной покажется уж слишком пасторальным,
чтобы быть правдой, я должен признать, что бенгальская деревня подчас
страдает от постыднейшего гнета: от произвола крупного - сравнительно
крупного - землевладельца. В этих глухих местах мелкие тираны способны
становиться всевластными. Бывали даже такие, кому безнаказанно сходили с рук
убийства - в прямом смысле. Злобным и мстительным тираном был и Рамананда
Рой, властвовавший в Дерепуре, в двух милях к западу от Камарпукура.
Году в 1814-м Рамананда Рой затеял тяжбу с менее состоятельным соседом
и остро нуждался в лжесвидетеле, который показал бы против ответчика в
местном суде. Раманан-де важно было найти такого человека, который
пользуется уважением сельчан и слово которого внушает доверие. Его выбор пал
на Кхудирама Чаттерджи.
Кхудирам был брахмином из достаточно зажиточной семьи, унаследовавшей
около пятидесяти акров земли. Кхудирам и его жена Чандра были людьми весьма
благочестивыми, они поклонялись Шри Раме как воплощению Бога в человеческом
образе.
Слово Шри, обращенное к личности божественной или духовной, есть
индусский титул высокого почтения и может переводиться как "господин" или
"учитель"; в современной общественной жизни Индии оно употребляется просто в
качестве вежливого обращения - "мистер".
Кхудирам отлично понимал, какой опасности себя подвергает, отказываясь
от лжесвидетельства. Однако - будучи тем, кем он был, - все же отказался и
навлек на себя всю злобу Рамананды. Вскорости Рамананда предъявил Кхудираму
какое-то совершенно беспочвенное обвинение, но на сей раз подтверждаемое
уймой свидетельских показаний. Кхудирам проиграл дело в суде и лишился
земли. Он был разорен.
Но обошлось без трагических последствий. У Кхудирама был добрый друг по
имени Сукхлал Госвами из Камарпуку-ра. Выслушав с возмущением и сочувствием
рассказ о несправедливости, учиненной против Кхудирама, Сукхлал просто
предложил ему в дар почти пол-акра рисового поля и несколько хижин,
выстроенных на его недвижимости. Сукхлал не только передал поле совершенно
безвозмездно, он отдал Кхудираму не бросовую землю, а участок настолько
плодородный, что в деревне его называли Лакшми-джа-ла, Угодие Богини
Благоденствия. Вот так и получилось, что Кхудирам, его жена Чандра и двое их
детей переселились из Дерепура в Камарпукур.
В короткий период времени Кхудираму пришлось столкнуться с двумя
крайностями человеческого поведения: с подлостью Рамананды и с благородной
щедростью Сукхла-ла. Его отношение к тому и к другому было характерным - он
не питал ненависти к Рамананде, он никогда не забывал о долге благодарности
к Сукхлалу. Но урок, полученный им, запомнился на всю жизнь - и хоть
Кхудирам сейчас жил в окружении друзей и был сравнительно уверен в
благополучии семьи, ложного оптимизма он не испытывал. Напротив, жил с