"Карл Ясперс. Духовная ситуация времени " - читать интересную книгу автора

радикальностью, как нигде. Существовали неверующие скептики в Древней Индии
и в античности, для них имело значение только чувственно данное, к захвату
которого они, хотя и считая его, правда, ничтожным, устремлялись без
каких-либо угрызений совести. Однако они еще совершали это в таком мире,
который фактически и для них оставался как целое одухотворенным. На Западе
как следствие христианства стал возможным иной скепсис: концепция
надмирового Бога-творца превратила весь сотворенный им мир в его создание.
Из природы были изгнаны языческие демоны, из мира - боги. Сотворение стало
предметом человеческого познания, которое сначала как бы воспроизводило в
своем мышлении мысли Бога. Протестантское христианство отнеслось к этому со
всей серьезностью; естественные науки с их рационализацией, математизацией и
механизацией мира были близки этой разновидности христианства. Великие
естественники XVII и XVIII вв. оставались верующими христианами. Но когда в
конце концов сомнение устранило Бога-творца, в качестве бытия остался лишь
познаваемый в естественных науках механизированный образ, что без
предшествующего сведения мира к творению никогда бы с такой резкостью не
произошло.
Это разбожествление - не неверие отдельных людей, а возможное
последствие духовного развития, которое в данном случае в самом деле ведет в
ничто. Возникает ощущение никогда ранее не испытанной пустоты бытия, по
сравнению с которой самое радикальное неверие античности было защищено
полнотой образов еще сохраненной мифической действительности; она сквозит и
в дидактической поэме эпикурейца Лукреция. Такое развитие не является,
правда, неотвратимо обязательным для сознания, ибо оно предполагает
искажение смысла точных наук в познании природы и абсолютизацию, перенесение
их абсолютизированных категорий на бытие в целом. Однако оно возможно и
стало действительностью, чему способствовали громадные технические и
практические успехи названного познания. То, что ни один бог за тысячелетие
не сделал для человека, человек делает сам. Вероятно, он надеялся узреть в
этой деятельности бытие, но, испуганный, оказался перед им самим созданной
пустотой.
Современность сравнивали со временем упадка античности, со временем
эллинистических государств, когда исчез греческий мир, и с третьим веком
после рождества Христова, когда погибла античная культура. Однако есть ряд
существенных различий. Прежде речь шла о мире, занимавшем небольшое
пространство земной поверхности, и будущее человека еще было вне его границ.
В настоящее время, когда освоен весь земной шар, все, что остается от
человечества, должно войти в цивилизацию, созданную Западом. Прежде
население уменьшалось, теперь оно выросло в неслыханных ранее размерах.
Прежде угроза могла прийти только извне, теперь внешняя угроза для целого
может быть лишь частичной, гибель, если речь идет о гибели целого, может
прийти только изнутри. Самое очевидное отличие от ситуации третьего века
состоит в том, что тогда техника была в состоянии стагнации, начинался ее
упадок, тогда как теперь она в неслыханном темпе совершает свое неудержимое
продвижение.
Тем внешне наблюдаемым новым, что с этого времени должно служить
основой человеческому существованию и ставить перед ним новые условия,
является это развитие технического мира. Впервые начался процесс подлинного
господства над природой. Если представить себе, что наш мир погибнет под
грудами песка, то последующие раскопки не поднимут на свет прекрасные