"Карл Ясперс. Духовная ситуация времени " - читать интересную книгу автора

- делать то, "чего требует время". Считать что-либо прошедшим: докантовским,
домартовским, довоенным - означает покончить с ним. Полагают, что достаточно
с упреком сказать: это не соответствует времени, ты чужд требованиям
времени, не понимаешь нового поколения. Только новое становится истинным,
только молодежь - действительностью времени. Исходить надо любой ценой из
сегодняшнего дня. Это стремление к утверждению, к себе такому, как человек
есть, ведет к шуму современности, к прославляющим его фанфарам, будто уже
доказано, что есть сегодняшний день.
Это рассмотрение целого, мнение, будто можно знать, что есть в истории
и современности целое, - основное заблуждение; само бытие этого целого
проблематично. Определяю ли я целое как Духовный принцип, как своеобразное
ощущение жизни, как социологическую структуру, как особое хозяйственное
устройство или государственность, во всех этих случаях я постигаю не глубину
происхождения целого, а лишь возможную перспективу ориентации. Ибо то, из
чего я ни в каком смысле не могу выйти, я не могу увидеть извне. Там, где
собственное бытие еще участвует в том, что теперь совершается,
предвосхищающее знание не более чем волеизъявление: воздействие того пути,
на который я хочу вступить, обида, от которой я, ненавидя это знание,
избавляюсь, пассивность, которая получает таким образом свое оправдание,
эстетическое удовольствие от величия этой картины, жест, от которого я жду
признания своей значимости.
Тем не менее, для того чтобы прийти к пониманию подлинной основы
собственной ситуации, перспективы знания во всей своей относительности
не
только осмысленны, но и необходимы, если делается попытка пойти другим,
истинным путем, неизвестным целому. Я могу беспрестанно стремиться понять
мое время, исходя из его ситуаций, если знаю, как, посредством чего и в
каких границах я знаю. Знание своего мира - единственный путь, на котором
можно достигнуть сознания всей величины возможного, перейти затем к
правильному планированию и действенным решениям и наконец обрести те
воззрения и мысли, которые позволят посредством философствования понять
сущность человеческого бытия в его шифрах как язык трансцендентности.
Следовательно, на истинном пути возникает антиномия; она состоит в том,
что импульс к постижению целого должен потерпеть неудачу из-за неминуемого
распада целого на отдельные перспективы, и констелляции, из которых затем
вновь пытаются построить целое.
Поэтому абсолютизация полюсов ведет на ложные пути: я принимаю целое
за
нечто знаемое, а между тем передо мной только образ; или руководствуюсь
отдельной перспективой, не обладая даже интенцией к поискам целого, и
искажаю ситуацию тем, что принимаю случайность, определенную как конечную,
за абсолютное.
Заблуждения в отношении к целому имеют в своей противоположности нечто
общее. Абстрактный образ целого служит успокоением для того, кто стоит как
бы в стороне и фактически ни в чем не участвует, разве что сожалея,
восхваляя или вдохновенно надеясь - так, будто он говорит о чем-то, его не
касающемся. Фиксация конечной ситуации в своем знании бытия сама по себе
замыкает сознание в узости его случайности. Образы же целого и полная
уверенность особенного также ведут к инертности, к желанию удовлетвориться
своей деятельностью; то и другое препятствует проникновению в собственную