"Карл Ясперс. Духовная ситуация времени " - читать интересную книгу автора

и неспособна к исконной жажде знания. В знании общая ситуация была бы в
принципе возможна для всех как наиболее универсальная коммуникация, которая
с наибольшей вероятностью могла бы единообразно определить духовную ситуацию
людей одного времени. Однако из-за различия людей по их стремлению к знанию
такая коммуникация исключена.

Для того, как самобытию принимать в себя другое самобытие, обобщенной
ситуации не существует, необходима абсолютная историчность встречающихся,
глубина их соприкосновения, верность и независимость их личной связи. При
ослаблении содержательной объективной прочности общественного существования
человек отбрасывается к этому исконному способу его бытия с другими,
посредством которого только и может быть построена заново полная содержанием
объективность.

Несомненно, что единой ситуации для людей одного времени не существует.
Если бы я мыслил бытие человека как единую субстанцию, существовавшую на
протяжении веков во всех специфических ситуациях, то моя мысль потерялась бы
в сфере воображаемого. Если для божества и есть подобный процесс в развитии
человечества, то я при самых обширных знаниях все-таки нахожусь внутри
такого процесса, а не вне его. Несмотря на все это, т. е. невзирая на три
типа, мы привыкли говорить о духовной ситуации времени, как будто она одна.
В этом пункте, однако, пути мышления разделяются.
Перемещаясь на позицию наблюдающего божества, можно набросать картину
целого. В тотальном историческом процессе человечества мы находимся
на
данном определенном месте, в современности как целостности отдельный человек
занимает данное определенное место. Объективное целое, представляется ли оно
отчетливо конструированным или смутным в своей неопределенности,
становящимся, составляет тот фон, на котором я утверждаюсь в моей ситуации,
в ее необходимости, особенности и изменяемости. Мое место как бы определено
координатами: то, что я существую, - функция этого места; бытие - целое, я -
его следствие, модификация или член. Моя сущность - историческая эпоха, как
и социологическое положение в целом.
Историческая картина универсального развития человечества как
необходимого процесса, в каком бы образе его ни мыслить, оказывает
магическое воздействие. Я - то, что есть время. А то, что есть время,
выступает как определенное место в развитии. Если я его знаю, то знаю
требование времени. Для того чтобы достигнуть понимания подлинного бытия, я
должен знать целое, в соответствии с которым я определяю, где мы находимся
сегодня. Задачи современности следует высказывать как совершенно
специфическое, высказывать с пафосом абсолютной значимости для настоящего.
Ими я ограничен, правда, настоящим, но поскольку я вижу их в нем, я
принадлежу одновременно целому во всей его протяженности. Никому не дано
выйти за пределы своего времени, стремясь к этому, он провалился бы в
пустоту. Зная свое время благодаря знанию целого или рассматривая это знание
как осмысленную цель, обладая этим знанием, я обращаюсь в своей
самодостоверности против тех, кто не признает известные мне требования
времени: они обнаруживают свою несостоятельность перед временем,
трусливость, это - дезертиры действительности.
Под влиянием таких мыслей возникает страх оказаться несовременным. Все
внимание направлено на то, чтобы не отстать: будто действительность сама по
себе идет своим шагом и надо стараться идти в ногу с ней. Высшее требование