"рабби Шимон Йохай "Блеск (Извлечения из книги "Зогар" в переводе Анри Волохонского)" - читать интересную книгу автора

- Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не
быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца
упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом.
Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие
против Наставника, писание называет их . Потому и - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в
ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не
поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой
потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада
потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили
вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о
чем мы читаем: (Быт., гл. 1, ст. 27). Но
ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада,
всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена.
Сказал Хизкия:
- Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к
греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен?
Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал
бы детей и новые поколения не появились бы в мире.
Абба ответил:
- Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он
получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у
людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них
имеется доля . Но если бы Адам не согрешил и не был бы
изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство
святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы
вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не
укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который
вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества,
распространившиеся оттуда по всей земле.

И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна.
Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том
смысле, в котором мы уже объяснили.
Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они
обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10).
- Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают
заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней
покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой
путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно
изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо
изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой
скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу,
имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же,
однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами
Писания, (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что
они душа моя поникла> из-за их насилий и
беспричинной ненависти, они (там же, ст. 7). То
самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти
и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля.
Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю