"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

вера достигнет своей полноты, сознание человека должно быть просвещено, а
сердце укреплено извне. Теперь мы можем получить исчерпывающее определение
веры, если скажем, что это есть твердое и надежное знание доброй воли Бога
по отношению к нам. Это знание, основанное на обетовании, что дано нам даром
в Иисусе Христе, открывается нашему разуму и запечатлевается в нашем сердце
Святым Духом.

$. Прежде чем идти дальше, нам необходимо сделать несколько
предварительных замечаний, чтобы развязать узлы, которые могут помешать
читателям и замедлить их продвижение вперед. Во-первых, мы должны отвергнуть
различение между "сформировавшейся" (formйe) и "несфор-мировавшейся"
(informйe) верой, которое всегда было в моде у сорбон-нских схоластова. Они
воображают, что люди, вовсе лишенные страха Божьего и набожности, все-таки
не перестают веровать в то, что необходимо для спасения. Как будто Св. Дух,
просвещающий наше сердце верою, не является свидетелем нашего усыновления.
Вопреки всему Писанию они в своей гордыне считают знание подобных людей
верой. Нет необходимости опровергать их определение долгими рассуждениями -
ибо его убедительно опровергает само Писание. И тут выясняется, насколько
глупо и грубо они болтают - невозможно сказать "говорят" - о столь
возвышенном предмете.
Частично я уже касался егоь, остальное будет рассмотрено в свое время0.
А сейчас скажу лишь, что невозможно изобрести что-то более неудобоваримое,
нежели их фантазии. Они полагают, что согласие хулителей Бога считать
содержание Писания истинным, должно считаться Bepofid.
Поэтому прежде всего нужно выяснить, приобретает ли человек веру
собственными усилиями или это Св. Дух посредством нее свидетельству-

аПетр Ломбардский. Цит. соч., Ill, dist. XXIII, 4 s.; Фома Аквинский.
Цит. соч, II, 2, Q. IV, art. 3-4.
^Раздел 2 настоящей главы. Тл. XI, 20 настоящей книги. Фома Аквинский.
Цит. соч., II, 2, Q. II, art. 1.

ет нам об усыновлении. Но когда их спрашивают, подобна ли вера,
возникшая от пришедшей к нам на помощь любви, той вере, о которой толкуют
они, схоласты что-то бормочут, как малые дети. И становится очевидным, что
они ничего не знают об особом даре Духа, рождающем в нас веру. Ибо начало
веры заключает в себе примирение, посредством которого человек получает
доступ к Богу. Если бы они задумались над речением св. Павла, что сердцем
веруют к праведности (Рим 10:10), они бы прекратили легкомысленно уподоблять
своей "вере" веру, возникающую благодаря помощи внешних сил.
Если бы даже мы не имели иных доводов, кроме этого, его одного было бы
достаточно, чтобы решить вопрос иначе, а именно, что согласие с Богом (о чем
я уже говорил и буду говорить в дальнейшем*) исходит более от сердца, чем от
ума и более от чувства (affection), чем от рассуждения (intelligence)11. По
этой причине покорность вере (Рим 1:5) возвышена настолько, что Бог
предпочитает ее всем прочим служениям. И с полным основанием, ибо для Него
нет ничего ценнее его истины, которую запечатлевают верующие (как сказал
Иоанн Креститель - Ин 3:33) подобно подписи под письмом. В силу
несомненности этого я заключаю, что люди, которые говорят, будто веру можно
считать сформировавшейся тогда, когда к ней присоединяется некое хорошее