"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

чувство, словно внешнее дополнение, говорят чепуху, поскольку принятие веры
(assentement) невозможно без внутреннего чувства и без преклонения перед
Богом.
Но есть и другой, еще более очевидный довод. Поскольку вера соединяет
нас с Иисусом Христом, таким, каким Он послан нам Отцом - а Он послан нам не
только ради праведности, прощения грехов и примирения, но и ради освящения,
как источник воды живой, - то никто не может должным образом узнать Его и в
Него уверовать, если не получит освящения Духом. А для тех, кто желает еще
большей ясности, можно сказать, что вера заключается в познании Христа, а
Христос не может быть познан без освящения его Духом. Отсюда следует, что
веру ни в коем случае нельзя отделять от доброго внутреннего чувства.
9. Некоторые часто ссылаются на слова св. Павла о том, что если
кто-либо имеет такую совершенную веру, что может передвигать горы, но не
имеет любви, то он ничто, желая тем самым указать на несформировав-шуюся
веру, которая может быть без любвиь. Но они не понимают, что означает в этом
отрывке слово "вера". Св. Павел рассматривает здесь
аРазделы 4 и 16 настоящей главы.
ьПетр Ломбардский. Цит. соч., Ill, dist. XXIII, 4 (MPL, CXCII, 804).
различные дары Духа, среди которых называет языки, силу творить чудеса
(vertus) и пророчество (1 Кор 12:10). Он призывает коринфян усердствовать в
наиболее совершенных и полезных дарах, которые могут принести наибольшие
плоды всему телу Церкви. Апостол добавляет, что укажет им еще более
совершенный путь [1 Кор 12:31] и что эти дары, хотя сами по себе все они
совершенны, почти ничего не значат, если не служат любви. Ибо они даются для
созидания Церкви, и если отделяются от нее, то теряют свою ценность и
благодать. Для доказательства этого апостол прибегает к разделению,
перечисляя те же самые дары, которые упоминал прежде, но называя их
по-другому. Так, то, что прежде он назвал силой, теперь он называет верой,
подразумевая под тем и другим словом способность творить чудеса. А поскольку
эта способность, называется ли она верой или силой*, представляет собой
специфический Божий дар (как дар говорения языками, пророчества и другие),
которым может обладать также и злодей и использовать его во зло, то нет
ничего удивительного, что умение творить чудеса отделено от веры. Ошибка
этих несчастных состоит в том, что они не замечают разных значений слова
"вера" и аргументируют так, как будто оно всегда употребляется в одном и том
же смысле. Фрагмент из Послания св. Иакова, который они также приводят для
обоснования своего заблуждения, будет объяснен в другом местеа.
С точки зрения способа научения мы допускаем, что существует несколько
видов веры. Но когда мы желаем показать нечестивцам, в чем заключается
познание Бога, то в согласии с Писанием исповедуем, что у детей Божьих
только одна вера. В самом деле, многие верят, что существует один Бог, и
считают содержащееся в Евангелии истинным; и точно в такой же манере они
обычно судят о том, что прочитали в исторических сочинениях или увидели
собственными глазами. Есть и такие, которые заходят еще дальше и признают
Слово Божье непогрешимым оракулом, отнюдь не хулят его повелений и даже в
какой-то мере взволнованы его обетованиями. Мы говорим, что этот род людей
не вполне лишен веры; но не в прямом смысле, а лишь потому, что они не
восстают на Слово Божье с открыто проявляемым нечестием, не отвергают его и
не презирают, но обнаруживают некое подобие послушания.
JO. Однако, поскольку эта тень или это подобие веры не имеет никакой