"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

ценности, то здесь неуместно употреблять это возвышенное слово. И все-таки
небольшое рассуждение на эту тему нисколько нам не по-
*В Синодальном переводе - "чудотворение". Иак2:14. См. гл. XVII, 11
настоящей книги.

Книга III Глава II

вредит, так как еще яснее покажет, до какой степени это подобие
отличается от истинной веры. Сказано, что Симон Волхв уверовал, хотя он
сразу же после этого обнаружил свое неверие (Деян 8:13, 18). Мы не считаем,
как некоторые, что данное им свидетельство веры было пустословием, хотя вера
не запечатлелась в его сердце. Мы, скорее, думаем, что, побежденный силой
Евангелия, он уверовал по-настоящему, признав Христа Совершителем жизни и
спасения и охотно приняв Его как такового.
В восьмой главе Евангелия от Луки наш Господь говорит, что иные люди
веруют лишь на какое-то время и семя Слова заглушается в них до того, как
начнет плодоносить, или засыхает и гибнет, не пустив корня (Лк 8:7,13). Мы
не сомневаемся, что такие люди почувствовали сладость Слова и возжелали
принять его, однако своим лицемерием они обманывают не только окружающих, но
и свои собственные сердца. Они убеждают самих себя, что то почтение, которое
они испытывают к Слову Божьему, есть высшая степень подлинного благочестия,
которой они могут достичь. Они видят нечестие только тогда, когда это Слово
хулят и презирают явным образом. Так что, с каким бы чувством ни принималось
Евангелие, оно не проникает в их сердца и не утверждается там. И хотя иногда
кажется, что оно даже пустило корни, они оказываются мертвыми. Человеческое
сердце настолько полно тщеславия, суеты, скрытности и лжи, настолько опутано
лицемерием, что часто обманывает само себя. Пусть хвалящиеся этим подобием
веры поймут, что в этом отношении они нисколько не превосходят бесов (Иак
2:19). Разумеется, те неверующие, о которых мы говорили вначале, стоят много
ниже, ибо их не трогают вещи, заставляющие трепетать бесов. Но другие
подобны им в том, что возникшее у них на первых порах чувство выливается в
конце концов в страх и ужас.

II. Я отдаю себе отчет в том, что признание веры у отверженных
некоторым покажется натянутым и странным, поскольку св. Павел считает ее
плодом нашего избрания (1 Фес 1:4-5). Но этот узел легко развязывается. Хотя
Бог просвещает верой только предназначенных к спасению и только им дает
возможность по-настоящему ощутить действенность Евангелия, но опыт
показывает, что отверженные в какой-то мере затронуты чувством, похожим на
чувство избранных, так что, по их мнению, они должны считаться верующими.
Поэтому вполне понятно сказанное апостолом о тех, которые вкусили небесных
благ лишь на время (Евр 6:4-6) и, по слову Иисуса Христа, "временем веруют"
(Лк 8:13). Они не познали всей силы Духа, не восприняли эту силу как живую и
действен

ную и не обладают истинным светом веры. Но, дабы убедить их и тем самым
сделать их грехи еще более непростительными, Бог заглянул в их сознание -
так что его благость стало возможно вкусить и без Духа усыновления.
Тут кто-нибудь возразит, что тогда верующим неоткуда будет почерпнуть
уверенность в усыновлении Богом. На это я отвечу, что, хотя между избранными