"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

малой и непросвещенной ни была вера избранных, тем не менее, поскольку Божий
Дух - надежный залог их усыновления, то печать, положенная Им на их сердца,
никогда не сотрется. А свет, которым обладают отверженные, подобен росе,
которая исчезает без следа. Это не означает, что Св. Дух ошибается или
обманывает: Он не оживляет брошенное в них семя, дабы оно сделалось
нетленным, как это происходит у избранныхь.
аВ этом разделе, касающемся веры отверженных, Кальвин точно
воспроизводит свой ответ от 1555 г. на некоторые вопросы на данную тему,
поставленные Лелием Социном, которые до нас не дошли. См.: Responsio ad
aliquot Laelii Socini Senensis Quaestiones. Responsio ad secundam
quaestionem. - ОС, Xa, 163-164.
Лелио Соццини (Sozzini), называемый Социном (Socinus) (1525, Сиена -
1562, Цюрих), - теолог эпохи Реформации, известный своей антитринитарной
позицией, которая в конце концов привела его к острому столкновению с
женевским реформатором. Последний неоднократно в дружелюбном тоне отвечал
ему на вопросы, касающиеся вероучения, в частности, относительно воскресения
плоти. Позднее Кальвин упрекнул Социна в склонности к сладким соблазнам
пустого интеллектуального любопытства и в блуиодании в эфирных сферах
спекуляции. В конце концов Кальвин счел его закоренелым еретиком.
Вынужденный покинуть Швейцарию, Социн нашел убежище в Польше. Социнианство
представляетсобой рационалистическое антикатолическое течение. О переписке
Кальвина и Социна см.: ОС, XIII, 307-311, 484-487; XIV, 229-230. - Прим.
франц. изд/
ьВплоть до этого места данный раздел представляет собой текст письма
Кальвина Социну: Responsio ad tertiam questionem. - ОС, Xa, 165. - Прим.
франц. изд.
Я продолжаю. Жизненный опыт и Писание свидетельствуют, что благодать
Бога порой касается отверженных, так что в них не может не возникнуть
желания взаимной любви. Так произошло с Саулом, у которого на какое-то время
появилось доброе желание предать себя Богу, ибо, видя его отеческое
отношение к себе, он был очарован сладостью Божьей доброты. Но поскольку
почтение, испытываемое отверженными к отеческой любви Бога, не укоренено
глубоко в их сердцах, они не любят Его всем сердцем как его дети, но чувство
их, скорее, похоже на настроение наемника. Ибо Дух Божьей любви дан лишь
Иисусу Христу - при условии, что Он передает Его тем, кто Ему причастен. И
действительно, только к избранным относятся слова св. Павла: "Любовь Божия
излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим 5:5). Он говорит о
любви, порождающей доверие, с которым верующие призывают Бога. В то же время
мы видим, что Бог гневается на своих детей удивительным образом: Он не
ненавидит их самих по себе, но хочет устрашить знанием его гнева, чтобы
пробудить от лени и подвигнуть на раскаяние. Поэтому они в одно и то же
время познают, что Бог разгневан их грехами, и не теряют убеждения, что Он
благорасположен к ним, ибо свободно могут найти в Нем прибежище, надежность
которого никогда не вызывает у них сомнений; и отнюдь не притворно просят о
примиренииа.
Из этих соображений можно сделать вывод, что многие из тех, у кого нет
глубоко укорененной веры, обладают ее видимостью. Не в том смысле, что они
создают ее искусственно и выказывают перед людьми, но в том, что,
подвигнутые вдруг неким рвением, такие люди обманываются собственным ложным
суждением. Нет сомнений, что из-за своей медлительности и лени они не