"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

соединимся с Ним. Все это мы приобретаем через веру. Тем не менее, поскольку
мы видим, что в общение со Христом, которое предложено в Евангелии, вступают
не все без какого бы то ни было различия, разум требует пойти дальше и
уяснить силу и тайное действие Св. Духа. Это причина того, что мы обретаем
(iоiдоюiк) Христа и все исходящие от Него благаа.
аНа роли Св. Духа в деле спасения настаивает и Лютер, в частности в
"Великом исповедании", изданном в 1528 г. (латинская версия появилась в
1539), где он пишет: "^то Он учит нас познавать дело Христа, совершенное
ради нас. Он позволяет нам присоединиться к нему, сохранить его, с пользой
употребить, передать другим и сделать плодоносным" (\Л/А, XXVI, 506). -
Прим. франц. изд.

Вышеа я довольно подробно говорил о божественности и вечной сущности
Св. Духа. Поэтому сейчас читателям будет достаточно следующего утверждения:
Иисус Христос пришел "водою и кровью" [1 Ин 5:6-7] и о Нем свидетельствует
Дух, дабы спасение, которое Он приобрел для нас, не было утрачено, не
принеся никакой пользы. Св. Иоанн указывает нам трех свидетелей на небе:
Отца, Слово и Духа - и трех на земле: воду, кровь и духа (1 Ин 5:7-8). Не
случайно о свидетельстве Духа сказано дважды: мы ощущаем Его запечатленным в
наших сердцах точно печатью очищения и жертвы, которые заключаются в смерти
Сына Божьего. Поэтому и св. Петр говорит, что верующие суть избранные через
освящение от Духа к послушанию и окроплению кровью Христа (1 Пет 1:1-2).
Этим он объявляет нам, что наши души очищены неизъяснимым омовением Духа,
чтобы однажды пролитая святая кровь не была пролита напрасно. Именно поэтому
св. Павел, говоря о нашем очищении и оправдании, указывает, что то и другое
мы получили именем Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор 6:11). Отсюда
следует, что Св. Дух - это как бы связующее звено, посредством которого Сын
Божий действенным образом соединяет нас с Собою. Сюда относится все то, к
чему мы пришли, рассуждая о помазании Иисуса Христа в предыдущей книгеь.

2. Чтобы лучше уяснить этот необычайно важный для нас вопрос,
необходимо вспомнить, что Иисус Христос пришел исполненный Св. Духа особым
образом - чтобы отделить нас от мира и собрать в надежде на вечное наследие.
Он потому назван освящающим Духом, что не только дает нам жизненные силы и
поддерживает нас своею силой, проявляющейся как во всем человеческом роде,
так и в других живых существах, но и потому, что является для нас корнем и
семенем небесной жизни. Пророки прославляют под этим именем Царство Иисуса
Христа как раз по той причине, что Он должен принести нам величайшие щедроты
Св. Духа. Особенно примечательны здесь слова Иоиля: "Излию от Духа Моего на
всякую плоть,... в те дни излию от Духа Моего" (Иоил 2:28-29). Хотя кажется,
что Господь ограничивает дары Духа только пророческим служением, этот образ
следует понимать в том смысле, что светом своего Духа Бог соделает учеников
из людей, прежде невежественных и не имевших ни влечения, ни способностей к
небесному учению.
Поскольку Бог-Отец уделил нам от своего Духа ради Сына своего, но при
этом вложил в Него всю его полноту, дабы сделать Его служителем и дарителем
Божьих щедрот, проявившихся по отношению к нам, то по
аКн. I, гл. XIII, 14-15. ьКн. II, гл. XV, 2.
этим двум причинам Дух именуется то Духом Отца, то Духом Сына х. "Вы не
по плоти живете, а по духу, - говорит св. Павел, если только Дух Божий живет