"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим 8:9). Стремясь
убедить нас в полноте нашего обновления, он добавляет, что Воскресивший
Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Духом своим, живущим в нас
(Рим 8:11). Нет никакого противоречия в том, чтобы воздавать хвалу Отцу за
его дары, которых Он и Создатель, и одновременно прославлять за них Иисуса
Христа, потому что эти дары даны в его распоряжение и Он раздает их своим
верным, как Ему угодно. Поэтому Иисус и призывает к Себе всех жаждущих,
чтобы они шли к Нему и пили (Ин 7:37). Св. Павел говорит, что Дух* дается
каждому по мере дара Христова (Эф 4:7).
Следует заметить, что Он именуется Духом Христовым не только потому,
что предвечный Сын Бога в своей божественной сущности соединен Им с Отцом,
но и в связи с самой личностью Посредника: его пришествие не было бы
действенным, если бы Он снизошел к нам, не обладая этой силой. Поэтому Он и
назван вторым Адамом - снисшедшим с небес животворящим Духом (1 Кор 15:45).
Св. Павел противопоставляет ту особую жизнь, которую Иисус Христос влагает в
своих - верующих2, дабы соединить их с Собою, плотской жизни отверженных.
Подобно этому, когда он просит о том, чтобы любовь Божья и благодать
Христова излились на верующих, он добавляет "и общение Святого Духа", без
чего никто не вкусит ни отеческой милости Бога, ни Христовых благ. Как мы и
читаем в другом месте, "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам" (Рим 5:5).
#

*В Синодальном переводе - "благодать". # #
#


3. Здесь полезно вспомнить, какие наименования и атрибуты даются Св.
Духу в Писании, когда речь заходит о начале и обо всем движении к
восстановлению нашего спасения и о его осуществлении. Прежде всего Он
именуется Духом усыновления, потому что свидетельствует нам о получаемом
даром благоволении, в котором небесный Отец принимает нас в своем
возлюбленном Сыне, и, удостоверяя, что мы - дети Божьи, вселяет в нас
доверие и дерзновение в молитве. Он даже вкладывает в наши уста слова,
указывающие, к Кому мы можем безбоязненно взывать: "Авва, Отче" (Гал 4:6).
По той же причине Он зовется залогом и печатью нашего наследия (2 Кор 1:22),
ибо животворит нас с небес, хотя мы - странники в этом мире и подобны
мертвым. Он удостоверяет, что нашему спасению, на страже которого стоит Бог,
не угрожает никакая опасность. Отсюда другое именование: "жизнь по причине
праведности" (Рим 8:10)*.
Иисус делает нас способными приносить плоды праведности, изливая на нас
невидимую благодать, подобно тому как дождь орошает землю своею влагой. Вот
почему Он нередко именуется "водой", как например, у Исайи: "Жаждущие! идите
все к водам" (Ис 55:1). А также: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на
иссохшее" (Ис 44:3). С этим перекликается упоминавшееся нами речение Иисуса
Христа: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин 7:37). Иногда это именование
связано с очистительной силой Духа, как у Иезекииля, где Бог обещает
окропить свой народ чистой водою, чтобы он очистился от всех скверн (Иез
36:25). А поскольку, орошая нас влагой своей благодати, Он восстанавливает
наши силы, укрепляет и оздоровляет нас, то Ему дается также имя "елея" и