"А.Каменская. Предисловия к Бхагаватгите." - читать интересную книгу автора

И тогда Тот, вставший между двумя приготовившимися к битве
ратями, с загадочной полуулыбкой говорит сначала какие-то
малопонятные, а потом очень убедительные слова. Человек не может быть
убитым другим человеом, как и убить человека, потому что человек не
есть тело. Сразить можно тело, но душа бессмертна. И души тех, кто
честно выполняет свой воинский долг, кто мужественно сражается за
справедливое дело, не пятнающее кровью сраженных, но идут в Дэвачан
(рай). И наоборот, те, кто уклоняется отвыполнения долга, кто
проявляет малодушие и трусость, или воюет с несправедливыми целями,
души тех отправляются в адские области. Поэтому "для воина нет ничего
более желанного, чем праведная война", - утверждает Гита. "И счастливы
те воины, которым надолго выпадает такое сражение, подобно нежданно
отверстым вратам в Небеса".
Но, конечно, Гита прежде всего - книга о нашем внутреннем
сражении, о духовном Пути. Прекраснолицый, с синеватым оттенком кожи
Бог - лишь Аватара (воплощение) бесконечной силы, которая разлита в
камнях, растениях, животных, людях, которая управляет всеми
проявленным миром и уходит корнями в запредельное То. Сила эта
бессознательна и невыносима для лицезрения во всей ее полноте. Даже
частичное осознание ее требует огромных усилий. "Из тысячи смертных
только один стремится ко Мне, - говорит Кришна. - Из тысячи
стремящихся только один достигает Меня". Кого-то такая арифметика
может ввести в уныние. Других, подобных Арджуне, она вдохновляет
преодолеть путы неведенья.
Впрочем, будем справедливы. Если с той поры, когда писалась Гита,
и до самого последнего времени, вопросы смысла Бытия, поиск Бога
занимали, действительно, лишь часть немногих мудрецов, то сегодня, в
Судные времена, к Богопознанию обратились многие.
Бхгаватгита - книга о Космосе, о месте в нем человека и о цели
чеовеческого бытия. Еще это трактат о йоге и санкхье, т.е. о
беспредельном стремлении человека к Богу и о непрерывной работе мысли
на таком Пути. Религиозные системы акцентируют внимание, как правило,
на йоге - преданном устремлении к Господу и выполнении всех его
заповедей. Наука, наоборот, отвергает слепую веру души, но форсируя
работу мысли, недооценивает важнейшую составляющую разума - сферу
эмоций. Пафос Бхгаватгиты - в обуздании и совершенствовании Манаса,
как вместилища интеллекта и чувств одновременно. Иногда Манасом в ней
называется сердце - средоточие ума и чувств. Сравним в этой связи
высказывания старцев "Добротолюбия" о необходимости "опустить" ум в
сердце.
Призыв Гиты к равновесной, гармоничной работе ума и сердца
вырастает сегодня в задачу первостепенной важности. Ведь европейская,
да и в значительной степени русская мысль либо топчется в путах
интеллекта, либо, выпрягаясь из-под его власти, попадает в ловушки
дурной мистики. А религиозное сознание, судорожно цепляясь за догмы и
отвергая всякое "умствование", не может ответить на вызовы времени.
На Западе Бхгаватгита издавалась множество раз. Не однажды она
публиковалась в России. Кстати, первый русский перевод А.Петрова
появился в 1778 г., спустяы три года после первого английского издания
Гиты, подготовленного Вилькинсоном (и переведенный с него). Затем