"Иммануил Кант. Критика чистого разума " - читать интересную книгу автора

представляется ли это сочетание как только возможное, или же как
действительно существующее, или, наконец, как необходимое? Другими словами:
означает ли связка (copula) данного суждения, что А может быть В, или же,
что А есть В, или, наконец, что А должно быть В (в общем смысле mussen). С
этой точки зрения суждения бывают проблематические (сомнительные),
ассерторические (уверительные) и аподиктические (обязательные), чему
соответствуют три категории модальности: 10) Возможность, 11)
Действительность или существование и 12) Необходимость.

Эти основные понятия (категории или предикаменты), из которых легко
выводятся некоторые другие общие понятия, как, напр., величина, сила и
т.п., служат, далее, для определения коренных истин, обусловливающих
опытное познание или естественную науку; Кант называет эти последние
основоположениями чистого рассудка (см. ниже). Но чтобы с помощью всех этих
формальных принципов можно было создать из чувственных данных единую
природу или единый мир опыта, всеобщего и необходимого как в частях, так и
в целом, нужно прежде всего, чтобы все отдельные и частные отправления
рассудка (вместе со всеми воззрительными актами в сфере чувственной)
относились к единому самодеятельному сознанию как общей синтетической связи
всех чувственных и рассудочных элементов познания. Поскольку все сводится к
закономерному соединению или сложению представлений, ясно, что кроме правил
соединения требуется еще само соединяющее действие. Во-1-х, соединяемые
представления должны быть выделены или схвачены в своей особенности
("аппрегендированы"); но так как соединение нескольких представлений
невозможно в самом акте "аппрегензии" каждого из них, а между тем все они
должны быть налицо при соеди-


19

нении их, то требуется, во-2-х, способность воспроизведения
(Reproductio) уже "схваченных" представлений при новом акте их соединения,
и, в-3-х, как ручательство того, что воспроизводимые представления суть те
же самые, какие были прежде схвачены, необходим акт узнавания (Recognitio),
который возможен только в том случае, если субъект схватывающий,
воспроизводящий и узнающий представления остается одним и тем же или себе
равным. Сознание ("апперцепция") предмета как такого, т.е. известного,
определенного и закономерного синтеза представлений, возможно только при
единстве самосознания, т.е. когда субъект неизменно сохраняет свое
внутреннее безусловное тождество: Я=Я (Кант называет это "синтетическим
единством трансцендентальной апперцепции" и другими подобными именами).

Единство самосознания достаточно объясняет возможность синтетических
познавательных актов вообще. Единое сознание, действуя как производительное
воображение (в отличие от вышеупомянутого воспроизводительного), создает из
чувственных восприятий, посредством воззрительных форм, цельные образы
предметов; оно же, в своем дискурсивном или рассудочном действии, создает
связь явлений по категориям. Но предметы действительного опыта имеют зараз
и чувственный и умственный характер, суть вместе и воззрительные образы, и
носители рассудочных определений. Каким же способом эти две нераздельные и,