"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

сама его эмпирическая

ходимо, но сама задача остается для нас неразрешимой, так как сам по
себе такое мир не может быть предметом познания ни для рассудка, ни для
разума.

20 И. Кант, Сочинения, т. 3, стр. 487.

32

причинность - без всякого нарушения ее связи с естественными
причинами - может быть результатом уже не эмпирической, а "умопостигаемой"
активности. Эта активность причины первоначальная в отношении явлений, и
поэтому она уже не явление, а нечто "умопостигаемое", хотя во всех остальных
отношениях она "целиком должна причисляться к чувственно воспринимаемому
миру как звено в цепи природы" 21.

Такой причинностью обладает разум. Это следует из императивов, которые
мы предписываем в качестве правил всем силам, осуществляющим практические
действия. Долженствование, предписываемое императивом, выражает
необходимость совершенно особого рода (в сравнении с необходимостью природы)
и такие связи с основаниями, которые не встречаются больше нигде. Источник
долженствования - разум-в этом отношении существенно отличается от рассудка.
Рассудок может познать в природе только то, что в ней есть, было или будет.
Невозможно, чтобы в природе существовало что-либо иное, чем то, что
действительно существует в ней во временных связях и отношениях. Больше
того, если иметь в виду только цепь событий в природе, то долженствование не
имеет никакого смысла. Мы не вправе даже задавать вопрос, что должно
происходить в природе. Это так же неправомерно, как недозволительно
спрашивать, какими свойствами должен обладать круг. Мы вправе лишь
спрашивать, что происходит в природе или какими свойствами обладает круг.

Пока мы рассматриваем только эмпирический характер человека, занимаемся
только наблюдением и хотим физиологически исследовать движущие причины его
поступков, в отношении этого эмпирического характера мы нигде не найдем
свободы. Но если те же самые поступки человека мы станем рассматривать в
отношении разума, и притом не теоретического ("спекулятивного") разума, а
исключительно разума, поскольку он сам есть причина, производящая явления,
т. е. станем рассматривать в практическом отноше-

83

21 И. Кант, Сочинения, т. 3, стр. 485. 2 Иммануил Кант, т. 4, ч. 1

33

нии,- то мы найдем совершенно другое правило и другой порядок, чем
порядок природы. С этой точки зрения может оказаться, что все случившееся
согласно порядку природы и необходимое согласно своим эмпирическим
основаниям не должно было случиться.