"Н.М.Карамзин. История государства Российского (Том 3)" - читать интересную книгу автора

Впрочем, Боголюбский, мужественный, трезвый и прозванный за его ум
вторым Соломоном, был, конечно, одним из мудрейших Князей Российских в
рассуждении Политики, или той науки, которая утверждает могущество
государственное. Он явно стремился к спасительному единовластию и мог бы
скорее достигнуть своей цели, если бы жил в Киеве, унял Донских хищников и
водворил спокойствие в местах, облагодетельствованных природою, издавна
обогащаемых торговлею и способнейших к гражданскому образованию.
Господствуя на берегах Днепра, Андрей тем удобнее подчинил бы себе
знаменитые соседственные Уделы: Чернигов, Волынию, Галич; но, ослепленный
пристрастием к северо-восточному краю, он хотел лучше основать там новое
сильное Государство, нежели восстановить могущество древнего на Юге.
Летописцы всего более хвалят Андрея за обращение многих Болгаров и
Евреев в Христианскую Веру, за его усердие к церквам и монастырям, за
уважение и любовь к сану Духовных. Подражая Святому Князю, крестившему
Россию, он наделил в Владимире новую Епископскую Соборную церковь
Богоматери (им в 1158 году заложенную) поместьями и купленными слободами;
отдал ей также десятую часть из торговых доходов своих и Княжеских стад;
призвал художников из разных земель, чтобы украсить оную великолепно; и
драгоценные сосуды ее, златые двери, паникадила, серебряный амвон,
живопись, богатые оклады икон, осыпанных жемчугом, были тогда предметом
удивления для Россиян и купцов иностранных. В сем новом Десятинном храме
стоял Палладиум Великого Княжения Суздальского: образ Богоматери, с коим
Андрей прибыл из Вышегорода на берега Клязьмы и победил в 1164 году
Болгаров. Не менее славилась великолепием церковь Боголюбская, украшенная
золотом и финифтью. Такую же хотел Андрей соорудить и в Киеве, на Дворе
Ярослава - в память, как говорил он, древнему отечеству его предков; уже
отправил туда зодчих, строивших Владимирские Златые врата, но не успел
исполнить своего набожного обета. В некоторых летописях сказано, что сей
Великий Князь думал учредить Митрополию в Владимире, но что Патриарх
Цареградский отказал ему в том, желая оставить Киевского Митрополита
единственным в России.
Со времен Владимира Святого до Георгия Долгорукого мир и тишина
царствовали в недрах Российской благословенной Церкви. При Изяславе II сей
мир был нарушен несогласием Епископов о посвящении Митрополита Климента:
при Великом же Князе Боголюбском открылась первая ересь в нашем отечестве,
важная, по мнению тогдашних Христиан. Ростовский Епископ Леон, изгнанный
народом за его корыстолюбие и грабеж, утверждал, что ни в какие Господские
праздники, буде они случатся в Среду или в Пятницу, не должно есть мяса.
Новый Епископ Суздальский, Феодор, в присутствии Великого Князя опровергал
Леона, который решился искать суда в Греции. Послы Киевский, Андреев,
Переяславский и Черниговский отправились вслед за ним ив ставке Императора
Мануила, бывшего тогда на Дунае, с великим благоговением слушали, как
Святитель Болгарский, Адриан, уличал Леона в заблуждении. Император думал
согласно с Адрианом; но Леон противоречил, и столь дерзко, что Вельможи
Греческие схватили нескромного еретика и хотели утопить в реке. Митрополит
Российский и Черниговский Епископ Антоний держались мнения Леонова: за что
Князь Святослав Всеволодович изгнал Антония из Чернигова. Сие странное
прение несколько лет волновало умы и совесть людей простодушных.
Гораздо удивительнее и важнее то, что Летописцы рассказывают нам о
другом Ростовском Епископе. Великий Князь, признав монаха Феодора