"Сергей Кара-Мурза. Научная картина мира, экономика и экология" - читать интересную книгу автора

"В каком-то забpошенном уголке Вселенной, изливающей сияние бесчисленных
солнечных систем, существовало однажды небесное тело, на котоpом pазумное
животное изобpело познание. Это была самая напыщенная и самая лживая
минута "всемиpной истоpии" - но только минута. Чеpез несколько мгновений
пpиpода замоpозила это небесное тело и pазумные животные должны были
погибнуть".

Сам человек в его мироощущении был выведен за пределы мира и вошел с ним
в отношения субъект-объект. Мир стал машиной, а природа, бывшая ранее
Храмом, стала Первой Фабрикой. К.А.Свасьян приводит слова немецкого
философа Р.Штайнера:
"В ньютоновской физике мы впервые соприкасаемся с представлениями о
природе, полностью оторванными от человека" [4]. Это предопределило саму
антропологию современного общества.

(Конрад Лоренц уделяет много внимания "этой догме, столь фатальной для
самопознания человеческого существа - догме, согласно которой человек
находится вне природы" [5, с. 236].).

И не только антропологию, но и все мироощущение Запада в целом.
М.Хайдеггер в своей работе "Европейский нигилизм" ищет ответ именно на
этот вопрос:
"Спросим: каким образом дело дошло до подчеркнутого самоутверждения
"субъекта"?
Откуда происходит то господство субъективного, которое правит всем
новоевропейским человечеством и его миропониманием?" [6, c. 266].

К чему же ведет это миропонимание Запада? За четыре века это выяснилось с
очевидностью. Хайдеггер определяет это так: "Человеческая масса чеканит
себя по типу, определенному ее мировоззрением. Простым и строгим чеканом,
по которому строится и выверяется новый тип, становится ясная задача
абсолютного господства над землей" [6, c. 311].

Заметим сразу, что десакрализация природы сразу означала и десакрализацию
труда в западной цивилизации, ибо он есть прежде всего отношение человека
к природе. Труд в обладающем святостью Космосе, каждый материальный объект
которого нес в себе "конечную причину" (замысел Божий), в традиционном
обществе имел литургический смысл. Те случаи уничтожения продуктов труда,
которые иногда приходится наблюдать и сегодня на Западе (например,
организуемые с торжественностью операции по ликвидации молока или
фруктов), а тем более случаи создания "антипродукта" (наполнение зловонным
мусором мраморных залов аэропортов и университетов во время забастовок
мусорщиков) выглядят буквально как черная месса - анти-литургия.

Дегуманизация мира - источник европейского нигилизма, тоски человека,
осознавшего, по выражению Жака Моно, что он, "подобно цыгану, живет на
краю чуждого ему мира. Мира, глухого к его музыке, безразличного к его
чаяниям, равно как и к его страданиям или преступлениям". Но эта тоска и
дает полное ощущение свободы - лежащей в самом основании западной
индустриальной цивилизации идеи религиозного характера.