"Сергей Кара-Мурза. Научная картина мира, экономика и экология" - читать интересную книгу автора

И.Пригожин пишет: "Миром, перед которым не испытываешь благоговения,
управлять гораздо легче. Любая наука, исходящая из представления о мире,
действующем по единому теоретическому плану и низводящем неисчерпаемое
богатство и разнообразие явлений природы к унылому однообразию приложений
общих законов, тем самым становится инструментом доминирования, а человек,
чуждый окружающему его миру, выступает как хозяин этого мира" (см. [7, с.
43, 74]).

Для познания мира, противопоставленного человеку, возникшая в XVI-XVII
веках европейская наука предложила метод, включающий рациональное
теоретизирование, наблюдение и эксперимент ("допрос Природы под пыткой").
Но лишь изредка ученые отбрасывают стыдливость и высказываются откровенно,
как Анри Пуанкаре:
"Сгибать природу так и эдак, покуда она не приноровится к требованиям
человеческого рассудка".

Глашатай новой науки Френсис Бэкон, считая науку средством покорения
природы, писал, что "два человеческих стремления - к знанию и могуществу -
поистине совпадают в одном и том же". Хайдеггер более определенен: эти два
стремления не совпадают, жажда знания есть лишь замаскированная воля к
власти. Ницше, напротив, говорит об этом с восторгом. В главе "Мы, ученые"
своей книги "По ту сторону добра и зла" Ницше так видит роль ученых: "...
они простирают творческую руку в будущее, и все, что есть и было,
становится для них при этом средством, орудием, молотом. Их "познавание"
есть созидание, их созидание есть законодательство, их воля к истине есть
воля к власти" [8, с. 336].

(Уже в 1966 г. Лоpенц замечает: "Рациональное мышление, основа и коpень
вcех качеств и достижений, отличающих человека от дpугих живых существ,
дало ему исключительную власть над Пpиpодой. Сpеди возможностей, котоpые
пpедоставила ему эта власть, имеется целая сеpия самых pазных методов
самоуничтожения"
[5, с. 300].)

Возник новый тип познания и новый тип рациональности - автономный от
морали ("Знание - сила", и не более того). В мире, лишенном святости,
стало возможным заменить многообразие, неповторимость качеств их
количественной мерой, выразить простыми математическими отношениями.
Сделать несоизмеримые вещи соизмеримыми, заменить ценности их
количественным суррогатом - ценой.

(М.Вебер особо отмечает "дух расчетливости" (calculating spirit)
капитализма:
пуританизм "преобразовал эту "расчетливость", в самом деле являющуюся
важным компонентом капитализма, из средства ведения хозяйства в принцип
всего жизненного поведения" [9, c. 250].)

Известен афоризм: Запад - это цивилизация, "которая знает цену всего и
не знает ценности ничего" (еще сказано: "не может иметь святости то, что