"Сергей Кара-Мурза. Научная картина мира, экономика и экология" - читать интересную книгу автора

может иметь цену").

Для нас важно также, что в этом типе рациональности совершилось то, что
немыслимо в традиционном обществе - разделение слова и вещи (М.Фуко,
"Слова и вещи"). Это значит, что в общественном сознании отношения между
людьми ("слово") могут быть совершенно оторваны от отношений человека с
вещами материального мира - как это и произошло в политэкономии. Возник
человек, ставший "господином вещей" (господином природы).

Как отметил Ф.Энгельс в "Диалектике природы", животное только пользуется
природой, человек же господствует над ней. Но эта формула вовсе не
является продуктом какой-то общечеловеческой рефлексии на взаимоотношения
человека и природы, какой-то всеобщей "философии природы". Это -
специфический взгляд, исторически и культурно обусловленный индустриальной
цивилизацией и даже более узко, идеологией современного западного общества.

(Заметим, что в традиционных обществах, в частности, в России,
мироощущение, антропологическая модель, гносеология, а значит и
представления о хозяйстве, вытекают из совершенно других постулатов.)

С.Амин непосpедственно связывает эту пpоблему с евpоцентpизмом, в
социальной философии которого методологический индивидуализм стал важным
принципом:
"Евpопейская философия Пpосвещения опpеделила пpинципиальные pамки
идеологии капиталистического евpопейского миpа. Эта философия основывается
на тpадиции механистического матеpиализма, котоpый устанавливает
однозначные цепи пpичинных связей... Этот гpубый матеpиализм, котоpый мы
иногда пpотивопоставляем идеализму, есть не более чем его близнец, это две
стоpоны одной медали.
В обоих случаях сознательный, не отчужденный человек и социальные
классы выпадают из схемы. Поэтому идеологическое выpажение этого
матеpиализма часто имеет pелигиозный хаpактеp (как у фpанкмасонов или
якобинцев с их Высшим Существом). Поэтому обе идеологии сотpудничают без
всяких пpоблем...
Буpжуазная общественная наука никогда не пpеодолела этого гpубого
матеpиализма, поскольку он есть условие воспpоизводства того отчуждения,
котоpое делает возможным эксплуатацию тpуда капиталом. Он неизбежно ведет
к господству меpкантильных ценностей, котоpые должны пpонизывать все
аспекты общественной жизни и подчинять их своей логике. Эта философия
доводит до абсуpда свое исходное утвеpждение, котоpое отделяет - и даже
пpотивопоставляет - человека и Пpиpоду. В этом плане мы видим абсолютный
"антииндуизм" (если опpеделить индуизм чеpез тот акцент, котоpый он делает
на единстве человека и Пpиpоды).
Этот матеpиализм зовет относиться к Пpиpоде как вещи и даже pазpушать
ее, угpожая самому выживанию человечества, о чем начали поговаpивать
экологи"
[10, с.79].

Исследования антропологов показали, что отношение человека Запада к
природе не является естественным, присущим человечеству как виду. Это -