"Сергей Кара-Мурза. Евроцентризм - скрытая идеология перестройки" - читать интересную книгу автора

воспользоваться образом жизни другой, кроме как отказаться быть самой
собою. На деле попытки такого переустройства могут повести лишь к двум
результатам: либо дезорганизация и крах одной системы - или оригинальный
синтез, который ведет, однако, к возникновению третьей системы, не
сводимой к двум другим" [51, с. 335].
Такой синтез мы видели и в России (СССР), и в Японии. Такую
дезорганизацию и крах мы видим сегодня в РФ. Читаем далее:
"Нет, не может быть мировой цивилизации в том абсолютном смысле,
который часто придается этому выражению, поскольку цивилизация
предполагает сосуществование культур, которые обнаруживают огромное
разнообразие; можно даже сказать, что цивилизация и заключается в этом
сосуществовании. Мировая цивилизация не могла бы быть ничем иным, кроме
как коалицией, в мировом масштабе, культур, каждая из которых сохраняла бы
свою оригинальность... Священная обязанность человечества - охранять себя
от слепого партикуляризма, склонного приписывать статус человечества одной
расе, культуре или обществу, и никогда не забывать, что никакая часть
человечества не обладает формулами, пpиложимыми к целому, и что
человечество, погруженное в единый образ жизни, немыслимо" [51, с.338].
Леви-Стpосс даже считал возможным противоядием против унифоpмизации
человечества "возникновение в мире антагонистических политических и
социальных режимов; можно представить себе, что диверсификация,
обновленная каждый раз в новом разрезе, позволит через изменяющиеся формы,
которые никогда не перестанут удивлять человека, неопределенное время
поддерживать то состояние равновесия, от которого зависит биологическое и
культурное выживание человечества"
[51, с.338].
Все острые кризисы в России последних двухсот лет зарождались и
вызревали в той части общества, которая наиболее близко соприкасалась с
западными идеями и образом мысли, была к ним наиболее восприимчива. это
естественно, так как именно в западном мироощущении утвердилась идея
изменения через революцию, через слом старых структур, через свержение
авторитетов. Соединяясь с мессианским, религиозным мироощущением русского
человека (или аналогичным, конкурирующим с ним мироощущением
восточноевропейского еврея), эти уравновешенные на Западе рациональностью
идеи приобретали в России взрывчатую силу. Носителем ее в первую очередь
была интеллигенция (и тяготеющие к ней, находящиеся под ее влиянием
представители среднего класса). Здесь не только культивировались, но
становились почти обязательной моральной нормой ненависть к традиционным
структурам национального социально-экономического, политического и
культурного уклада, радикальные революционные идеи.
Феноменологическое описание, а также анализ психологических и этических
оснований этой склонности русской интеллигенции доводить любую
нестабильность до стадии острого кризиса дали Достоевский и русские
философы-эмигранты, наблюдавшие подготовку и осуществление революций 1905
и 1917 гг. (сборники "Вехи" и "Из глубины").
Особое внимание обратили эти философы на гибридизацию
гипертрофированного морализаторства русского интеллигента с двумя
порождениями западной культуры - научным рационализмом и этикой нигилизма
Ницше. Кризис конца XX века, перестройка и либеральная реформа в России
дают новый пласт наблюдений и заставляют более подробно рассмотреть