"Сергей Кара-Мурза. История советского государства и права" - читать интересную книгу автора

цивилизации и от того, что условно понималось как "Восток" (Турция, Иран,
Афганистан и Китай).
В моменты глубоких кризисов государства, подобных революциям 1917 г. или
ликвидации СССР, речь идет не об изолированных конфликтах и противоречиях,
- политических и социальных - а об их соединении в одну большую, не
объяснимую частными причинами систему цивилизационного кризиса. Он
охватывает все общество, от него не скрыться никому, он каждого ставит
перед "вечными"
вопросами. Под сомнение при этом ставится не законность и праведность
той или иной структуры государства или нормы права, а и те исторические
события, которые предопределили путь всей цивилизации(1).
Революция 1917 г. и перемены 90-х годов - это два эпизода в единой цепи
событий, отражающих цивилизационный кризис России в ходе индустриализации.
Эти события представляли собой более или менее открытую борьбу в связи
с созданием, изменением и ликвидацией институтов государства и права.
Всего полтора десятилетия (1939-1953 гг.) Советское государство находилось
в относительно стабильном внутреннем состоянии, и то эта стабильность была
обусловлена катастрофой, угрожающей извне - войной против фашистской
Германии и ее союзников. Сразу после восстановительного периода
возобновилась борьба (принявшая новые формы), которая закончилась
поражением Советского государства.
Таким образом, для понимания смысла событий, происходивших в
государственном строительстве (и разрушении) в советский период, его
необходимо поместить в исторический контекст.
з 1. Cоветский строй: тип общества и тип государства
Сущность институтов государства и права могут быть поняты лишь исходя
из типа того общества, которым они порождены. Определять тип общества по
признаку господствующей в нем социально-экономической формации
(феодальное, капиталистическое, социалистическое) - недостаточно. Россия,
Китай и Англия различны независимо от экономической формации.
В Новое время, по мере того как складывалась современная западная
цивилизация ("Запад") и колониальные империи, возникло различение двух
образов жизни человека - цивилизованного и дикого. В пределах западной
культуры человек живет в цивильном (гражданском) обществе, а вне этих
пределов - в состоянии природы. Так возникла идеология, получившая
название евроцентризм. Ее главная идея в том, что существует единственный
правильный путь развития общества ("столбовая дорога цивилизации"),
который удалось пройти Европе (Западу).
Остальные страны и народы уклонились от этого пути или отстали. Однако
рано или поздно они пройдут весь этот путь, но с излишними страданиями и
потерями.
Евроцентризм не имеет под собой научных оснований и состоит из набора
мифов, который меняется в зависимости от обстановки (например, после краха
фашизма миф о расовой неполноценности "дикарей" выведен в тень). Однако
как идеология, отвечающая интересам господствующих классов, евроцентризм
обладает огромной живучестью и время от времени овладевает даже массовым
сознанием.
В противовес евроцентризму и на Западе, и в России многими учеными и
философами развивалось представление о человечестве как сложной системе
многих культур и цивилизаций. Их разнообразие необходимо не только для