"Сергей Кара-Мурза. История советского государства и права" - читать интересную книгу автора

здорового развития, но даже и для существования человечества.
Во второй половине ХХ века это представление приобрело строгие научные
формы. С точки зрения теории государства и права важным стало различение
обществ современного и традиционного. Современное общество возникло в
Западной Европе на обломках традиционного общества Средневековья
(Возрождение было переходным периодом, их "перестройкой"). Те культуры и
цивилизации, в которых такой глубокой ломки не произошло, продолжали
развиваться в условиях той или иной разновидности традиционного общества.
Россия - как в облике Империи, так и в образе СССР - была классическим
примером традиционного общества(2).

Понятия "современное" и "традиционное" не содержат в себе оценки, она
возникает лишь при взгляде через фильтр идеологии. Например, вопреки
идеологическим установкам евроцентризма традиционное общество не является
косным. В определенных условиях оно выполняет проекты быстрого и мощного
развития (это видно на примере России, Японии, сегодня Китая). Сам по себе
тип общества не предопределяет, будет ли оно в тот или иной исторический
момент жестоким или терпимым, деспотическим или свободным.
Современное общество выходцев из Европы в США без всяких моральных
проблем триста лет использовало рабство - считаясь при этом идеалом
демократии (но в то же время с Запада осыпали проклятиями "деспотическую
Россию" за крепостное право, просуществовавшее очень недолго и лишь в
центральных областях). Основатель теории гражданского общества философ
Б.Локк помогал составлять конституции рабовладельческих штатов и вложил
все свои сбережения в работорговлю.
Для понимания смысла государственного строительства в России после
Октября 1917 г. надо хотя бы на время отвлечься от идеологических оценок.
Особенно искажает реальность рассмотрение истории Советского государства и
права через идеологический фильтр евроцентризма. Через него все видится
неправильным, а часто и необъяснимым. Поневоле приходится прибегать к
вульгарному психоанализу, сводя дело к комплексам и психическим
отклонениям "тиранов" или мистическим тайнам "рабской души" русского
народа.
Напротив, в свете теории современного и традиционного обществ история
Советского государства и права укладывается в рациональные рассуждения,
приводящие к логичным выводам.
Главное для нашей темы - представление о человеке и тот набор интересов,
идеалов и культурных норм, которые соединяют людей в общество, порождающее
государство. Представления о человеке (то есть антропологическая модель,
ответ на вопрос "Что есть человек?") в традиционном и современном обществе
различаются кардинально. При возникновении современного общества в
результате Реформации, Просвещения и буржуазных революций возникло новое
представление о человеке - свободный индивидуум(3).
Когда средневековая Европа преращалась в современный Запад, произошло
освобождение человека от связывающих его солидарных, общинных человеческих
связей. Капитализму был нужен человек, свободно пеpедвигающийся и
вступающий в отношения купли-пpодажи на pынке pабочей силы. Поэтому община
всегда была главным врагом буржуазного общества и его культуры.
В России разрыва этих связей не произошло, несмотря на воздействие
капитализма и реформу Столыпина. В антропологической модели, развитой в