"Сергей Кара-Мурза. История советского государства и права" - читать интересную книгу автора

России в начале ХХ века православными философами, человек есть соборная
личность, средоточие множества человеческих связей. Здесь человек всегда
включен в солидарные группы (семьи, деревенской и церковной общины,
трудового коллектива, пусть даже шайки воров). Обыденным выражением этой
антропологии служит девиз:
"Один за всех, все за одного".
Очень важно для традиционного общества понятие народ как надличностной
общности, обладающей исторической памятью и коллективным сознанием. В
народе каждое поколение связано отношениями ответственности и с предками,
и с потомками. На Западе же понятие "народ" изменилось, это - граждане,
сообщество индивидов. Будучи неделимыми, они соединяются в народ через
гражданское общество. Те, кто вне его - не народ(4).
Исходным мифом западного общества стало представление о человеке, данное
философом XVII века Т.Гоббсом. Он утвеpждает, что пpиpодное, вpожденное
свойство человека - подавлять и экспpопpииpовать дpугого человека. Таким
образом, естественное состояние для человека - война всех против всех
(uellum omnium contra omnes). В условиях цивилизации, гражданского
общества, эта война вводится в рамки закона и становится конкуренцией(5).
На уровне религиозного сознания главное изменение в представлении о
человеке на Западе произвела протестантская Реформация в Европе. Она
отвергла идею коллективного спасения души, религиозное братство людей.
Именно эта идея и соединяла людей в христианстве: все люди - братья во
Христе, он за всех нас пошел на крест. На Западе, напротив, возник
религиозно обоснованный индивидуализм. Это общество возникло на идее
предопределенности. Это значит, что люди изначально не равны, а делятся на
меньшинство, избранное к спасению души, и тех, кому предназначено
погибнуть в геенне - отверженных.
Вот фундаментальное утверждение кальвинистов (1609 г.): "Хотя и говорят,
что Бог послал сына своего для того, чтобы искупить грехи рода
человеческого, но не такова была его цель: он хотел спасти от гибели лишь
немногих. И я говорю вам, что Бог умер лишь для спасения избранных"(6).
Важным идеологическим следствием из религиозного деления людей на
избранных и отверженных, дополненного идеями социал-дарвинизма, стал
расизм, которого не существовало в традиционном обществе. Вначале он
развился в отношении народов колонизуемых стран (особенно в связи с
работорговлей), затем был распространен на отношения классов в новом
обществе самого Запада. В XIX веке основатели политэкономии говоpят о
"pасе pабочих", а премьер-министр Англии Дизpаэли о "pасе богатых" и "pасе
бедных". Пролетарии и буржуа стали двумя разными расами.
Таким образом, колонизация пpедшествует становлению буржуазного
государства, и капиталистический поpядок заключался в обpащении с рабочими
Запада так же, как пpежде Запад обpащался с населением колоний. Отношение
между капиталистом и пpолетаpием было не чем иным как частным случаем
отношений между колонизатоpом и колонизуемым.
В России не произошло протестантской Реформации, а идеи Просвещения и
научной революции, внедряясь в иную культурную среду постепенно и без
религиозного подкрепления, не произвели идеологического переворота.
Представления Гоббса вообще не были восприняты, как и социал-дарвинизм
(идея, что среди людей идет борьба за существование, в которой слабые
должны гибнуть). В России была даже развита особая ветвь дарвинизма,