"Сергей Кара-Мурза. История советского государства и права" - читать интересную книгу автора

делающая упор не на борьбе за существование, а на взаимопомощи.
Таким образом, на всех уровнях сознания господствующие представления о
человеке в России к моменту установления Советской власти принципиально
отличались от тех, которые сложились в гражданском обществе Запада. Из
представлений о человеке вытекали и взгляды на общество и государство.
Во-первых, взгляды на общество в западной социальной философии от Гоббса
и до наших дней следуют принципам методологического индивидуализма:
"действия индивидуумов создают общество". В России социальная философия
(как православная, так и либеральная и марксистская) вообще считала саму
постановку вопроса некорректной, поскольку личности вне общества просто не
существует. Общество и личность связаны нераздельно и создают друг друга.
Различны и те силы, процессы, которые скрепляют общество двух разных
типов.
На Западе этим процессом является эквивалентный обмен между индивидами,
их контракт купли-продажи, свободный от этических ценностей и выражаемый
чисто количественной мерой цены. Каждый человек выступает по отношению к
дpугому человеку как собственник. Общество фоpмиpуется чеpез акты обмена,
посpедством котоpых каждый ищет максимально возможную выгоду за счет
пpиобpетения собственности дpугого за наименьшую цену. Общей,
всеобъемлющей метафорой общественной жизни становится рынок. Каждый акт
обмена должен быть свободным и эквивалентным.
Напротив, в обществе традиционном люди связаны множеством отношений
зависимости.
Акты обмена между ними по большей части не приобретают характера
свободной и эквивалентной купли-продажи (обмена равными стоимостями) -
рынок регулирует лишь небольшую часть общественных отношений. Зато велико
значение отношений типа служения, выполнения долга, любви, заботы и
принуждения. Все это отношения с точки зрения либерала несвободные и не
поддающиеся рациональному расчету, они в значительной части мотивируются
этическими ценностями. Общей, всеобъемлющей метафорой общественной жизни
становится в традиционном обществе семья.
В России всегда была важна идея "Общего дела", скрепляющего личности в
общество. Наличие общей идеи ("общего дела"), принятой большинством
граждан, придавало государству большую силу. Напротив, сомнения или
разочарование в этой идее ("живем не по правде") могло привести к быстрому
и для либерального мышления непостижимому разрушению всего государства.
Принципиальное отличие традиционного общества от западного в том, что в
нем всегда есть ядро этических ценностей, признаваемых общими для всех
членов общества ("неписаный закон"). Само западное общество и возникло
через расчленение этой общей (тоталитарной) этики на множество частных,
профессиональных этик - коммерческой, административной, политической и
т.д. В большой мере очистив отношения людей от внерациональных сил
(заменив ценности ценой), гражданское общество приобрело большую
устойчивость, стало нечувствительным к потрясениям в сфере идеалов. Так,
оно стало полностью равнодушным к проблеме признания социального порядка
справедливым или несправедливым - критерий справедливости исключен из
процесса легитимации общественного строя.
Напротив, для традиционного общества идеал справедливости играет огромную
роль в обретении или утрате легитимности. Ведущий современный философ
либерализма Ф. фон Хайек в своей книге "Дорога к рабству" подчеркивал, что