"Сергей Кара-Мурза. История советского государства и права" - читать интересную книгу автора

возникновение в обществе каких-то общих этических идеалов означает его
сдвиг к социализму.
В соответствии с представлениями о человеке и с теми связями, которые
соединяют людей в общество, строится политический порядок, определяющий
тип государства.
Имея как образец идеал семьи, традиционное общество порождает т.н.
патерналистское государство (от лат. pater - отец). Здесь отношения власти
и подданных иерархичны и строются по образу отношений отца и детей. Ясно,
что представления о свободе, взаимных правах и обязанностях здесь
принципиально иные, нежели в государстве западного общества, роль которого
сведена к функции полицейского на рынке ("ночной сторож").
В Европе Реформация стала революцией не только в религиозной сфере, но и
в идее государства. Раньше государство обосновывалось, приобретало
авторитет через божественную Благодать. Монарх был помазанник Божий, а все
подданные были, в каком-то смысле, его детьми. Впервые Лютер обосновал
превращение патерналистского государства в классовое, в котором
представителями высшей силы оказываются богатые. Богатые стали носителями
власти, направленной против бедных. Государство перестало быть "отцом", а
народ перестал быть "семьей". Общество стало ареной классовой войны.
Назвав новое общество "республикой собственников", теоретик гражданского
общества Локк так и объяснил суть государства: "главная и основная цель,
ради которой люди объединяются в республики и подчиняются правительствам -
сохранение их собственности" (слово "республика", т.е. "общее дело",
изначально применялось к любому государству, в том числе и монархии).
Таким образом, гражданское общество основано на конфронтации с неимущими.
Внутренее единство общества отрицается принципиально, как утрата
свободы, как тоталитаризм. В норме государство должно поддерживать условия
для конкуренции, а периодически - вести войну и испытывать революции. В
фундаментальной многотомной "Истории идеологии", по которой учатся в
западных университетах, читаем: "Гражданские войны и революции присущи
либерализму так же, как наемный труд и зарплата - собственности и
капиталу. Демократическое государство - исчерпывающая формула для народа
собственников, постоянно охваченного страхом перед экспроприацией...
Гражданская война является условием существования либеральной демократии.
Через войну утверждается власть государства так же, как "народ"
утверждается через революцию, а политическое право - собственностью...
Таким образом, эта демократия есть ничто иное как холодная гражданская
война, ведущаяся государством".
Напротив, единство общества ("народность") всегда является идеалом и
заботой государства традиционного общества. Источник его легитимности
лежит не в победоносной гражданской войне, а именно в авторитете государя
как отца.
Единство - главная ценность семьи, поэтому во всех своих ритуалах это
государство подчеркивает существование такого единства.
Различие двух типов государства хорошо видно при сравнении голосования в
парламентах и Cоветах. Голосование - древнейший ритуал любой разновидности
демократии, от родовой до современной либеральной. Этот ритуал лишь
завершает процесс согласования интересов и выработки решения, приемлемого
для всех влиятельных групп. В парламенте голосование есть ритуал,
символизирующий конкуренцию, в которой побеждает сильнейший (пусть даже с