"С.П.Карпов. Причерноморье: Перекресток цивилизаций " - читать интересную книгу автора

сведения имеем от начала тринадцатого века. А дальше что там происходило?
Вот та же самая Каффа. Пришли сюда итальянцы. Кого они там встретили? В
основном, Каффа была городом греческим. И население, которое там было, это
было греческое население. Потому что южный берег Крыма входил в состав
Византийской империи. Кроме греков там жило какое-то количество славян
православных и другие этнические группы населения. Но греки доминировали. И
мы можем это проследить по данным массарий Каффы, где много свидетельств об
этническом составе населения. И вот, начиная с середины Четырнадцатого века,
после кризиса, происходит изменение. Все больше и больше населения
армянского прибывает в Крым. Почему? Потому что под ударами татаро-монголов,
а потом тех эмиратов, которые возникают в Анатолии, с территории Великой
Армении изгоняется армянское население. Разгромлены многие города, где
армяне доминировали. Они бегут к берегу Черного моря, южного Причерноморья,
переправляются в Крым,где они могут получить какую-то защиту. Они оседают в
Каффе. Они оседают в других городах Крыма, но, прежде всего, в Каффе. И
Каффа становится центром, где в середине пятнадцатого века армян
большинство. Их много. Они там строят свои монастыри. Там есть скриптории,
где переписываются книги. Там создаются миниатюры очень интересные
армянские. И армянское население живет под этой латинской опекой. Опекой
католической, во главе с католическим епископом, который в Каффе играет
очень значительную роль. Но они в эту систему встраиваются, и население там
это значительно и влиятельно. И как, вообще, строят свою систему отношений с
местным населением итальянцы? Это ведь тоже вопрос очень интересный. Они,
прежде всего, требуют, чтобы исполнялись на территории города те религиозные
празднества, которые установлены католической Церковью. Но они стараются не
очень вмешиваться во внутренние дела какой-то другой конфессии. Они
позволяют и православной Церкви, и армянской Церкви иметь свои храмы,
отправлять там свои требы. И в данном случае местное население может
сохранить свои традиционные ценности, свои культурные ориентиры. Это тоже
было особенностью. Конечно, если человек пожелал какую-то карьеру сделать
внутри этой фактории, или как-то продвинуться по служебной лестнице, он чаще
всего принимал католичество. Хотя, все верховные посты в любой фактории,
венецианской или генуэзской, принадлежали нобилитету. Нобилитету
итальянскому, представители которого приезжали вместе с поселенцами. Иногда
здесь долгое время жили, иногда приезжали и уезжали. Но это были нобили,
представители патрицианских родов. И вот здесь я хотел бы еще об одной вещи
сказать, совсем почти неизвестной. И очень удивительной. Удивительной даже с
точки зрения мировоззрения и тех принципов, которые были заложены в основу
христианской веры.

Кто прибывал в фактории? Вот простой вопрос. Прибывали молодые мужчины.
Еще без семей. Они не были женаты. Они были полны духа предпринимательства.
Они здесь хотели составить свои капиталы. Они были младшими представителями
своих семейств. Папа или дядя сидит в Венеции или в Генуе. А племянник или
сын едет сюда исполнять его волю, его поручение, его коммерческие
предписания. Он получает специальный документ на это. И по этому документу
он ведет торговлю. И вот, он приезжает и здесь живет несколько лет без
семьи. И что он тогда делает? Он мог вступить в связь с рабынями или с
местными жительницами. И это достаточно распространено. Но появляется еще
одна любопытная вещь. Брак по контракту. Поселенцы-итальянцы заключают с