"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Агриппы I, в рассказе Деян XII тесно связанная с воздвигнутым им гонением,
может быть отнесена к 44 г. К этому второму периоду истории Апостольского
Века относится начало распространения благовестия о Христе в неиудейской
среде.
Третий период, наиболее освещенный в наших источниках, начинается с 44
г. и кончается во второй половине шестидесятых годов, в тот момент, когда
Иерусалимские Христиане, пред лицом надвигающейся национальной катастрофы
Иудейства, вышли из святого города и переселились в Пеллу за Иордан. Это
переселение было концом Иерусалимской Церкви. Основное содержание истории
этого третьего периода есть распространение христианства - главным образом,
трудами апостола Павла - в бассейне Средиземного моря.
Четвертый и последний период истории Апостольского Века. наименее
освещенный в дошедших до нас источниках, обнимает историю Христианской
Церкви в последнюю треть I века. Не притязая на точную хронологию, его можно
заключить в условных рамках: от 65 до 100 года.

II. Первый Период Истории Апостольского Века

1. Состав Церкви

Как уже было сказано, свидетельство Деян (1-5) о первом периоде истории
Апостольского Века представляет собою не столько историю в собственном
смысле слова, сколько общую характеристику этой древнейшей эпохи в жизни
христианской Церкви. Однако, не имея возможности восстановить со всею
точностью отдельные события в их хронологической последовательности, мы
находим в повествовании Деян необходимые исторические вехи.
Прежде всего, повествование Деян дает представление о составе Церкви.
Большинство ее первоначальных членов были галилеяне, пришедшие вслед за
Господом в Иерусалим. Замечание толпы в Деян 2:7 касается тех, на кого сошел
Св. Дух, т. е. Апостолов и их ближайшего окружения. Но не подлежит сомнению,
что до крещения трех тысяч после чуда Пятидесятницы (ср. 2:41) коренные
Иерусалимские элементы представляли среди верующих незначительное
меньшинство. Отношение Иерусалимлян к Иисусу, против Которого они были
возбуждены членами синедриона, не позволяет думать, чтобы в дни Страстей из
этой среды могли выйти новые ученики. Мы знаем двух тайных учеников, Иосифа
и Никодима, знаем дружественное семейство в Вифании. Были ли другие ученики
в Иерусалиме, и кто они были - мы не знаем. Но даже из Евангелия вытекает,
что число учеников, пришедших с Господом из Галилеи, было значительно (ср.
Лк 19:37). В Деян 1:15 и сл. упоминается собрание верующих в составе человек
около ста двадцати. Ими общее число верующих не исчерпывалось. В 1 Кор. 15:6
ап. Павел упоминает явление Воскресшего более нежели пятистам братий в одно
время. Мы не имеем никаких оснований помещать это явление по Вознесении. С
другой стороны, в это время, после Страстей, мы не располагаем никакими
сведениями о существовании значительной группы последователей Христовых
где-либо вне Иерусалима [27]. Явление 1 Кор. 15:6 имело место, несомненно, в
Иерусалиме. Мы приходим к выводу, что до Пятидесятницы Иерусалимская община
насчитывала более пятисот членов, в большинстве Галилейского происхождения.
В течение первых лет она значительно возросла за счет Иерусалимских
элементов. Это вытекает из таких указаний как Деян 2:41, 47, 4:4, 5:14-16.
Но наставление Семи (6: 1-6), которое ввело в число активных деятелей