"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

и присуща сила спасительная и животворящая.
С прославлением Иисуса связано ниспослание Св. Духа. Эта связь прямо
указана в словах ап. Петра, Деян 2:33. То значение, которое принадлежало Св.
Духу в жизни Апостольской Церкви, было отмечено выше. В последующую эпоху
Апостолы послали к Самарянам, которые были крещены Филиппом, одним из семи,
Петра и Иоанна для низведения на них Св. Духа (Деян 8:14-17). Из рассказа
Деян с несомненностью вытекает, что власть низводить Св. Духа принадлежала
одним Апостолам. Но мы не имеем никаких оснований предполагать, чтобы это
было осознано только во второй период истории Апостольского Века. Можно
думать, что вывод, который мы сделали из повествования Деян 8гл., должен
быть распространен и на раннейшую эпоху. Апостолы, на которых Дух Святой
сошел в день Пятидесятницы, сообщали дары Св. Духа новым членам,
присоединяемым к Церкви. Из этого же повествования вытекает, что дар Святого
Духа, который сообщался чрез возложение рук Апостольских, должен быть
отличаем от благодати Крещения. Вступление в Церковь совершалось с самого
начала чрез Крещение. И это касается не только крещения трех тысяч после
чуда Пятидесятницы (Деян II, 38-41). Повторные упоминания Крещения в 8:12.
36 и слл., 9:18, 10:47-48, хотя и относятся ко второму периоду истории
Апостольского Века, но в еще большей мере, чем свидетельство Деян 8 гл. о
низведении Св. Духа, говорят о фактическом положении, которое, несомненно,
наблюдалось и в первые годы жизни Церкви. Иначе пришлось бы попустить
перерыв между практикою Пятидесятницы в начале первого периода Апостольского
Века и тою, которая наблюдалась в позднейшую эпоху.
Особого внимания требуют эсхатологические чаяния Апостольской Церкви.
Напряженность эсхатологического ожидания вытекает из посланий ап. Павла. В
начале своего апостольского служения ап. Павел думал, что он сам доживет до
пришествия Господа во славе (1 Фесс. 4:15, ср. 1 Кор. 15:51-52). Можно с
уверенностью сказать, что такой же напряженностью отличалось
эсхатологическое ожидание и в первые годы Апостольской Церкви. Достаточно
вспомнить, что только разрушение Иерусалима в 70 г. рассеяло недоразумение,
связывавшее мировую катастрофу с концом Иерусалима.
Перед Вознесением на вопрос учеников о временах и сроках, Господь
ответил повелением свидетельствовать о Нем в благодати Св. Духа до пределов
земли (Деян 1:6-8). Но тотчас же после Вознесения два мужа в белых одеждах
сказали им о Парусии (ст. 11). О временах и сроках не сказали и они. Но
явление Господа в славе было тою гранью, до которой должно было простираться
свидетельство, и едва ли ученики представляли себе эту грань в тумане
далекого будущего. Заслуживает внимания и то, что Петр, объясняя народу чудо
Пятидесятницы, сослался на пророчество Иоиля, получившее пополнение на их
глазах (ср. Деян 2:16-21). Но пророчество Иоиля, вне всякого сомнения,
относилось к последним временам, чего не мог не сознавать и Петр. В
приложении к современности это пророчество Иоиля сообщало современности
эсхатологические черты. Эта же напряженность эсхатологического ожидания
слышится и в словах Петра после исцеления хромого (ср. Деян 3:19-21).

5. Строй Церкви

Во главе общины стояли двенадцать Апостолов. Для подтверждения этого
положения достаточно сослаться на избрание преемника отпадшего Иуды (Деян 1)
и напомнить уже приводившиеся тексты (ср. 2:14, 37). Если после общего